III. — I.A JUSTICE, S V

déclarait qu'en cas de crime ou de délit l'ivresse serait considérée non comme circonstance atténuante, mais comme circonstance aggravante (1). C'était à la police séculière de ramasser les ivrognes et de les enfermer au violon.

D'une façon générale enfin, l'Église est considérée comme l'auxiliaire naturelle de la justice. Quand un crime a été commis et que le coupable est inconnu, les pasteurs doivent prier Dieu, au culte, pour qu'on l'arrête. Ils exhortent les accusés à avouer. Ce fut même une question de savoir s'ils devaient dévoiler le secret de la confession (2). En 1716, H. Kochmann et André Schmidt, tous deux pasteurs à Berlin, soutinrent l'un l'affirmative, l'autre la négative, en une polémique célèbre. Ce fut Schmidt qui eut le dernier mot (3). Après la condamnation, les pasteurs visitaient les coupables dans leur prison (4) et les accompagnaient au supplice, que précédait souvent une torture, plus ou moins prolongée : les voleurs au gibet, les meurtriers à l'échafaud, les sodomites au Ijùcher (5), les infanticides à la rivière où on les noyait dans un sac (6), les faux-monnayeurs à la roue.

La collaboration du pasteur à la police générale du royaume était enfin permanente et régulière, sur un dernier point, fort important. « Il n'est pour ainsi dire pas un seul homme qui, dans sa vie, n'ait besoin de connaître le jour et l'année de sa naissance, )> disait Ludewig, le publiciste officiel de Frédéric-Guillaume l"" (7). C'étaient les pasteurs qui tenaient les registres de l'état civil, où ils notaient les dates des baptêmes, mariages et enterrements (8). Ils pouvaient en délivrer des copies, sur papier timbré (9). Ils accordaient encore à leurs paroissiens des certificats de bonnes vie et mœurs (10;. Mais ici encore, les restrictions étaient nombreuses.

(1) 31-3 1718. Préambule et § 2, 4, 5.

{■2) Le Preuss. Landrecht (Pars. 1, tit. 35, art. 6, § 3, p. 120) se déclarait pour le secret de la confession.

(3) Lecture du D^ Holtze, à la Société pour l'histoire de la Marche de Brandebourg, séance du 13-5 1S91 (analysée dans la Gazelle de Voss, année 1«91, n« 211;.

(4) Le Preuss. Landrecht (Pars. 3. lib. 6. tit. 1, art. 7, g 6, p. 18) portait que les prisonniers (accusés et condamnés^ devaient au moins une fois tous les quinze jours recevoir la visite d'un pasteur. — Cejjendant, le service divin ne fut assuré d'une façon régulière à la plus importante des prisons de Berlin, au KaUindslio/\ qu'en 17.39 (17-1 et 23-1 1733), l'aumônier de l'Hôpital-Frédéric devait se rendre régulièrement deux fois par semaine à la prison, contre un supplément de traitement de 100 R. Il n'est pas encore question d'aumôniers de prison.

(5) Sodomie paraît synonyme de bestialité. Vov. édit du 11-4 1725, C. C. M., 2, 3, n» 53. r j .

(6) Punition à laqpielle Frédéric II substitua la décapitation en 1740. (Beckher hersg. V. Bock, p. 64.)

(7) Unlerricht, p. 7, note h.

(8) Ces registres n'étaient pas toujours rédigés avec une parfaite régularité. Voy. Krummacher, p. 256, sqq.; cf. Li\Te II, chap. 4, §5, p. 216, n.Set livre V,chap. 1,§1.

llO) Voy., entre autres, 2-2 1718, 15-7 1720, § 14. Ces attestations étaient nécessaires aux personnes qui, changeant de domicUe, passaient d'une paroisse dans une autre.

52() IV. — ROLI-; SOCIAL DE L EGLlSli

Los extraits baptistaires et les certificats pastoraux n'étaient valables «iii'à certaines conditions : en Prusse, sur les terres doniaiiiales, le paysan ilevait se munir, en outre, d'une permission (lu y^'rt»i/<!', pour voyaprer ou pour vendre ses biens (1); dans les villes, les jeunes ^ens, pour entrer en apprentissage, avaient à en obtenir lautorisation écrite du Magistrat (2). Les certificats d'indigence (3) délivrés par les pasteurs n'autorisaient pas la mendicité, et les attestations de bonnes vie et mœurs ne pouvaient servir de passe-ports. Si bien que les pièces délivrées par les pasteurs ne servaient le plus souvent qu'à l'obtention des pièces délivrées par l'autorité laïque, ces dernières conférant seules certains droits.

Le pasteur se trouvait ainsi mis au service de l'État. La décadence de la justice d'Église aboutissait à un compromis ;\ l'amiable. Dans cette lutte où IKglise devait être, comme toujours, la vaincue, elle avait eu pour cette fois affaire à deux ennemis à la fois. La justice séculière était, en effet, représentée en même temps par la justice des nobles et des villes d'une part, du roi d'autre part. Ainsi, les Stiende et le Slaal, qui partout ailleurs sont en guerre ouverte, se trouvent ici alliés contre l'Eglise. C'est que l'évolution des institutions judiciaires, toujours les plus lentes à se modifier, est si arriérée quelle en est encore, au dix-huitième siècle, par un remar- (juable anachronisme, au point où en étaient, deux siècles auparavant, les autres institutions politiques et sociales. Alors le Staal ne s'était pas dégagé des Simule : le souverain n'était que le premier des nobles de son pays, et c'est contre l'Eglise que le souverain, les nobles et les villes luttaient en commun. Au dixhuitième siècle, la justice royale n'est pas encore organisée; les justices seigneuriales et municipales ont encore, en grande partie, leur compétence, et l'Église a conservé des vestiges de son antique puissance. La situation est donc la même qu'autrefois, et malgré tous les changements survenus, malgré même la naissance do l'État, le groupement des partis reste ce qu'il était avant la Réforme.

M) EdiUs <lcs '20-4 n.3-2, ir>-10 1734, G-6 173.'), cites par Bi-cklior-Hock, 1-2, scj.

(2) 26-1-2 nii. Cf.J'rruss. Slfintsnnfi., R. VM. 7. ii. 1. vi.l. -2, s(i.

(3) Voy. '21-0 17-25.