I. — LES SECTES PROTESTANTES, § V

lande, exerça à Magdebourg, puis à Lissa (de 1688 à 1691) les fonctions de pasteur. Il rentra ensuite au service de Prusse et devint prédicateur de cour à Kœnigsberg (1691) et à Berlin (de 1693 à sa mort, survenue en 1740). En 1699, le synode de l'Unité des frères moraA'es de Pologne, réuni à Lissa, Tavait nommé évêque, dignité qu'il avait acceptée avec le consentement de l'électeur Frédéric III/I". Mais, comme de loin, il dirigeait mal l'Église à la tête de laquelle il se trouvait, un autre évêque ou senior, Sitkovius, fut élu quelques années plus tard. L'Unité eut dès lors deux évêques : Jabionski à Berlin, Sitkovius à Lissa. Elle avait accepté sans restriction la symbolique de TÉglise réformée : dissidente en Pologne, où le catholicisme était religion d'État, elle pouvait cependant être considérée comme la prolongation en pays étranger de l'Église officielle de Prusse. Jabionski, qui occupait une des premières situations de l'Église réformée de Prusse et de l'Église morave de Pologne, était comme la personnification vivante de l'unité des deux Églises. Aussi les moraves de Pologne trouvaient-ils toujours fort bon accueil en Prusse : à aucun titre, on ne peut les considérer comme dissidents.

Mais les protestants restés en Bohême et en Moravie n'avaient pu, comme leurs frères de Pologne, donner à leur Église ne fût-ce qu'un semblant d'organisation. Beaucoup avaient dû se convertir au catholicisme. L'exercice du culte leur était interdit. Ils ignoraient même s'ils étaient luthériens ou réformés. Quand ils émigraient, — isolément ou par troupes, en Saxe ou en Brandebourg — ils adoptaient les doctrines de l'Église à laquelle le hasard de la route les incorporaient. Ils n'étaient pas conformistes, ils n'étaient pas dissidents. De leur foi ils ne savaient qu'une chose : c'est qu'ils ne voulaient pas être catholiques (1).

Or, il se trouva qu'une grande partie d'entre eux tomba sous l'influence d'un réformateur ardent, et de confession luthérienne : Zinzendorf , qui reconstitua, en Allemagne, sous des bases toutes nouvelles, l'ancienne Unité des frères moraves. La secte nouvelle, mystique et dissidente, se recruta bientôt surtout d'Allemands; elle conserva pourtant son ancien titre d'Église morave.

Ainsi le protestantisme tchèque, sous la pression que lui faisait subir la contre-réformation catholique, projeta au dehors trois groupes religieux : V Unité des frères moraves de Pologne, conformiste et de confession réformée; les Bohèmes, non catholiques, sans confession définie et sans organisation ecclésiastique; V Unité des frères moraves d'Allemagne, fondée par Zinzendorf, dissidente et

(1) Cf. Livre VI. chap. 4. § 3.

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de confession luthôrionne. — Dans les dernières années de son ri-prno, Frédôric-Guillaumo \" a eu successivement à s'occuper de Zinzendorf et des BolicMiiiens.

Le eonite de Zinzendorf descendait d'une vieille famille noble, d'orijjfinc autrichienne. Nù à Dresde en 1700, il avait eu Spener pour parrain. Sa mère, devenue veuve, se remaria, alors qu'il avait à peine quatre ans, au général prussien piôtiste Natzmer (1). L'enfant fut confié h sa grand' mère, la baronne de Gersdorf, piétiste convaincue; à dix ans, il entra au Predngof/iwn de Francke, où il se fit remaniuer par l'ardeur de ses sentiments religieux : il fondait, avec quelques-uns de ses camarades, l'ordre du Grain de moutarde, pour restaurer le vrai christianisme. On lit, en effet, dans Matthieu XIII, 31 « le royaume des cieux est semblable à un grain de moutarde». A seize ans, Zinzendorf se fit immatriculei- étudiant à la Faculté de droit de l'université de Wittenberg; mais il ne perdait de vue ni la théologie, ni ses amis de Halle : en 1718, il essaya, sans grand succès, de s'interposer entre les orthodoxes et les piéti.stes (2). De 1719 à 1721, il voyagea en Europe; au retour,il s'arrêta chez sa mère, la maréchale de Natzmer à Berlin, puis il entra au service de Saxe, mais il s'y montra peu assidu (3), préférant résider dans ses terres de Lusace. Depuis quelque temps déjà, de nombreux Bohémiens, émigrants,s'y étaient lixés, ainsi que sur les domaines voisins des' Gersdorf. D'autres dissidents, venus on ne sait d'où, s'étaient joints k eux. Zinzendorf présida à leur établissement; bientôt, un village nouveau, (piil appela Herrnhut (i), s'éleva entre (iross-Hennersdorf, résidence de la baronne Henriette de Gersdorf et Berthelsdorf, ancienne résidence de Zinzendorf lui-même. Enfin, en 1727, dans une « constitution » célèbre, Zinzendorf formula les principes suivant lesquels il entendait reconstituer en Allemagne l'Unité des frères moraves et liohémiens.

Il est bien dilficile de résumer en ipielques mots les doctrines de Zinzendorf (5j. Non pas faute de documents : toute sa vie, le réformateur ne cessa d'accumuler professions de foi sur déclarations de principes. Si l'on étudiait de près tous ses écrits — ils sont une cen-

(1) Los iriPindiros Ao Xatzinor, utilises drs IRW par son hiotrrinjlio Srlio-iiinp. puis on Wi-i par Qn. Krnst von Nalzmcr, t.rhriishilitrr. ont, clé pnlilics en 1881. Cîn. E. v. NalzriHT a pulilic en <<ulic, «l'apics les iiapit-rs «le la fainillo «les Nalzinor, plusieurs pii'ccs inlcrossautes sur la Jciiiiissc do /iuzputlorf (/.rtiriislii/i/n\ p. *iM à /|08).

(i) Voy. Kraïuer, yl .-//. l'viimlic ••', -.'W, sqq.

(3) Il prit un couKC di's 17-27 cl donna dcllnilivcnienl sa démission en 173-2.

(4) De là le nom de llrrruhiilirns donné quelquefois aux disciples de Zinzendorf.

(:>> 0(1 en trouvera un bon résumé, avec l'indicalion de la - lillérature ». du .sujet. ap. Kurtz. K. (!., {i 171. Voy. aussi B. Ik-eki^r. dans la /Irnlrini/r/., et Zinzi-ndorf du rnérue, p. Ti^, sq(|.

r. — LES SECTES PROTESTANTES, § V 727

taine environ — on constaterait sans doute des contradictions et des transformations profondes. On change souvent dldées quand on en remue beaucoup, Zinzendorf semble avoir adopté le principe piétiste, qu'à la théologie morte il faut substituer le christianisme pratique. A cette fin, les fidèles doivent former des groupes vivants, agissants, organiser de petites églises dans l'Église, ecclesiolas in Ecclesia. C'est ainsi que les piétistes se réunissaient en « conventicules », ou « collèges de piété ».

Au groupe il faut une idée. Ici, la conception de Zinzendorf devint plus originale, mais aussi plus compliquée. De toute la théologie il ne retient qu'un dogme : la Rédemption par le Christ, a Lui est toute ma passion, ma seule passion. Lui seul (1), » écrit-il. L'Écriture donne au Christ les qualifications de fils, de père et d'époux. Il faut prendre ces mots au pied de la lettre. Jésus-Christ est à la fois fils de Dieu et père des hommes. Donc Dieu est le grand-père, le Saint-Esprit la grand'mère des hommes. Car, dans la Trinité, il faut se représenter un élément mâle, un élément féminin et un rejeton. Mais le Christ est aussi l'époux; toute âme, toute communauté, toute Église est son épouse. Bien plus, entre les hommes, l'acte génital est pour ainsi dire le sjTïibole de la grâce rédemptrice. Pour sa femme, le mari est le vicaire du Christ, et la famille reproduit naturellement la Trinité. Le mariage est l'acte le plus saint de la vie. Après la bénédiction nuptiale, l'homme doit prendre possession de sa femme sous l'œil de Dieu et sous la surveillance de la communauté, qui dans la pièce voisine prie et chante. Ainsi, de Dieu aux hommes, un seul sentiment suffit à expliquer tout l'univers : l'amour. La Trinité est faite d'amour. La Rédemption est une œuvre d'amour. Dieu aime les hommes : que les hommes aiment Dieu, que les hommes s'aiment entre eux et la Rédemption ne sera plus un vain mot.

Alors pourra s'accomplir l'Union, tant rêvée, jamais réalisée. Les hommes et les Églises s'uniront, non par communauté de foi, mais par communauté d'amour : ils constitueront la communauté des frères {unitas frairum). La période philadelphique dont parle l'Évangile commencera. Protestants, catholiques grecs ou romains, sans abandonner en lien de leurs doctrines, pourront se donner la main. Aux païens il conviendra enfin d'apporter la bonne nouvelle. Et Zinzendorf donna en effet une impulsion considérable à l'œuvre des missions protestantes.

Ce fut, à dire le vrai, le seul point sur lequel il réussit h peu

(1) C'est ici l'une des origines de ce mysticisme christologique que le « réveil » du premier tiers de ce siècle a fait entrer dans l'orthodoxie protestante contemporaine .

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près à ivalisor ses projets. Car il est aisé de critiquer le mysticisme souvent puéril de sa théolog^ie, autant que le caractère chimérique de l'union qu'il rêvait. L'Unité des frères chrétiens ne l'ut jamais que l'Unité des frères moraves, dirigée par Zinzendorf et ses successeurs. En 173Î). les communautés herrnhutienncs n'étaient encore que :{î), dont 11 seulement en Europe, et 7 en Allemac^ne (1). Zinzendorf réprouvait le séparatisme et se proclamait luthérien (2). Mais en tout, par sa doctrine, par ses procédés, par la constitution de ses églises, il était dissident, et personne ne s'y trompait. Dans l'œuvre de Zinzendorf, la réalité correspond bien rarement aux prétentions affichées.

Néanmoins, Zin/.endorf est assurément une des physionomies les plus intéressantes de rAllemagne au début du dix-huitième siècle. Ses hagiographes nous le représentent « gai, actif, adroit et décidé » (3). Son caractère est bien autrement compliqué. Il est sincère, mais il aime trop le faire savoir, et il a trop de savoirfaire; il est intrigant, comme un aventurier de bas étage, mais il n'oublie pas qu'il est noble, et il mettrait volontiers la couronne de comte sur sa barrette de théologien. Son esprit, toujours en ébullition , toujours préoccupé de nouveaux projets, est brouillon et inconstant. Il aime le bruit, la lutte, la réclame, le succès et la gloire. Il y a en lui un njélangc (JlLiojnme d'alfaires roublard et de missioniiairii.cimvaiiicu fLt iiaif. 11 a des sjnrplicité^ d'enûuit elules poses decahotm . ITparlc hi-iiiiponp ot n-oit toiijoui-b à ce qu'il dit : preuv"cjLfli:gUgIl jpt d.riroitçssç d'esprit. Il voyage toujours, des fndesen Europe, et de l'Europe aux Indes, sans plan arrêté, sans but net, et, somme toute, les affaires de ce commis-vovagcur en piété vont assez mal. Il n'a pas l'esprit praticjue, et il laisse des dettes : il savait mieux commencer une œuvre que la continuer, et convaincre que diriger. De nos jours, il aurait « fait du socialisme » : au dix-huitième siècle, il s'institua missionnaire apostolique.

L'histoire de Zinzendorf est encore à écrire. La plus grande partie des renseigneiiKMits que nous possédons sur le réformaleur sont suspects. puis(iuils émanent de lui-même (4) ou de ses disciples (5). Le seul épisode de la vie de Zinzendorf qu'on ait à étudier ici — ses relations avec Krédéric-Guillaume 1"% — nous est heureusement mieux connu. Pour contrôler, compléter et au besoin corriger les

(1) Leur liste, ap. Schrautenbach, p. 290, sq.

(2) Zinzfiiilorf, ,\atuf. Itopcr., 27.5; Spanpcnborp. 011, sq-.rranz, 28-2, n.

(3) Sf»antr«nl)<T(r, 172.— Cf. Schi-auteiikicli, Cl.

"i; Nni.uiiiiH-iit dans .son aiilohioi^r.iphic, xnixWMç Nntiir. llr/JcT. (:> Spant^(Mili<M-ff, .Srliraulonbarh, Cranz. — Voy. aussi la revue des herrnhutiens. puLUoc .sou» le UU'C de Bildituj. Sauiml.