IV. — GENS DÉGLISE, § I

diminue ensuite la portée, autant qu'il est en lui. Invei*sement, il tend à exagérer les conséquences d'une concession qu'il accorde au pasteur militaire. Lorsque le Kantomystem fut introduit en Prusse, les jeunes gens furent dès leur enfance inscrits sur les listes d'enrôlement. Ils n'étaient pas encore soldats, mais ils se savaient destinés à le devenir, ils connaissaient même les régiments dans lesquels ils seraient « incorporés ». On les appelait les « enrôlés » [EnrolUrte). De qui dépendraient-ils? — Au début, le roi, sur les représentations du maréchal duc de Holstein-Beck décida qu'ils ressortiraient à la paroisse civile qu'ils habitaient ; mais, plus tard, il autorisa les aumôniers militaires à s'occuper d'eux pour tous les actes de la vie religieuse. Si, par exemple, l'enrôlé voulait se marier, il se munirait des pièces nécessaires auprès du pasteur de sa paroisse, qui tenait les registres de l'état civil ; et rien ne l'empêchait d'aller ensuite trouver l'aumônier militaire qui bénirait son union au plus juste prix : car, vus de près, ces conflits de compétence dissimulent mal l'àpre concurrence à la poursuite de gros sous. Finalement, le roi, poursuivant ses concessions, décida que les enrôlés ne pourraient se marier devant le pasteur civil qu'en lui présentant l'autorisation du chef du régiment. La situation était renversée : ce qui était pour le pasteur civil de droit strict paraissait désormais une concession, et réciproquement la grâce se transformait en droit pour l'aumônier (1).

Mais les empiétements de l'aumônier militaire allaient plus loin encore. C'était à l'église de la ville qu'il célébrait le culte pour le régiment ; il pouvait même monter en chaire, à la place du pasteur titulaire, après s'être entendu avec lui, pour faire le sermon aux laïques, non militaires (2). Dans certaines villes, où il y avait toujours une garnison (3), l'armée possédait une église à elle. Alors le pasteur civil n'y allait jamais, le Feldprediger seul y officiait. Bien plus, l'église de la garnison {Garnison- Kir ché) devenait le centre d'une paroisse, à laquelle se rattachaient non seulement les membres de l'armée active, mais tous les militaires en retraite et leurs familles (4). A Potsdam, l'église de la garnison était aussi celle du roi ; elle portait le titre de Hof-und Garnison-Kir che, et tout le personnel de la cour ressortissait à la paroisse dont elle était le centre, en môme temps que le personnel militaire. On y célébrait le culte réformé, par une exception unique, car toutes les autres

(1) 15-4 et 28-4 1727 ; 18-12 1731 ; 22-11 1733.

(3) Berlin, Potsdam, Spandau, Kiistrin, Brandenburg, Kœnigsberg, etc.

(4) 22-91722. Cf. 31-5 1722.

374 III. — SITUATION SOCIALE DE l'ÉGLISE

églises militaires étaient luthériennes. Enfin, dans les petites villes frontières, et dans les forteresses, la seule église du lieu était la Festungs- ou la Garnison-Kirche, et toute la population civile était alors incorporée à la paroisse militaire (1).

De ces différences il est naturel d'induire c^ub le rôle de l'aumônier militaire n'était pas partout identique à lui-même. Peut-être même faut-il distinguer plusieurs degrés dans le corps des Feldprecliger. Sans doute, la langue officielle des édits royaux emploie indifféremment les termes de Garnisons-und Feld-Prediger et de Feld-oder Regiments-Prediger (2), et ne fait d'autre distinction que celle de Feldprediger et de Feldprobst ; néanmoins, la complexité des choses permet de discerner non pas deux, mais cinq espèces de Feldprediger.

Si un colonel, chef do régiment, attache un candidat en théologie à sa personne, comme chapelain ou « informateur » (précepteur) privé, sans en informer l'autorité royale, ce candidat deviendra tout naturellement l'auxiliaire, et éventuellement le suppléant du Feldprediger en titre. Le Haus-und Reise-Prediger d'un chef de régiment peut donc être considéré comme un Feldprediger incomplet. — Si dans un établissement militaire, école, hôpital ou prison, il existe une chapelle desservie par un ecclésiastique nommé par le roi et pensionné par lui, cet ecclésiastique exerce des fonctions comparables de tout point à celles de l'aumônier militaire. C'est ainsi qu'à Berlin le Kadeiten-Prediger de l'École des cadets était, sauf le titre, assimilé aux Feldprediger, nommé et surveillé comme eux. — Dans chaque régiment, se trouvait le Regiments-Prediger qui est le Feldprediger proprement dit. — Mais là où il y avait une Garnison- Kirche, le clergé militaire comportait un grade de plus. L'église, formant paroisse, avait son pasteur à elle : le Garnisons-Prediger. Les régiments pouvaient se déplacer, l'église restait et son pasteur aussi. Entre le Régiments- et le Garnisons-Prediger , il y a, toutes différences gardées, la môme opposition qu'entre le Reise- et Je Kadetten-Prediger : l'un est attaché aux hommes, l'autre au temple; l'un est ambulant, l'autre sédentaire. L'église de la garnison était ouverte au pasteur du régiment, mais le Garnisons-Prediger n"était pas subordonné au Regiments-Prediger : bien au contraire, on

(1) On peut en citer des exemples aux deux extrémités de la monarchie : à Pillau, en Vieille-Prusse (Borowski, AnhangS, p. 200) et à Gueldre(Jacobson, G. il.Q.. Tli. 4, Bd. 3, vol. 1, p. 402). Les « pasteurs de colonisation », ceux que le roi atta chait aux convois de colons en route pour la Lithuanie, dépendaient même parfois de l'aumônier militaire en chef. (Beheim-Schwarzbach, Fr. W's I Colonisationswerk,Y). 200.)

(2) Lire par exemple 30-3 1720.