PATRONS ÉGLISES LUTHÉRIENNES DE KŒNIGSBERG TOTAUX

nex. — Efflises du Château, de la Garnison ; chapelles du Collège Frédéric, de l'Hôpital, de l'Orphelinat, église lithua-

. nienne 6

'■ '-Civilas. — Eglises des quai-tiei-s de Kœnigsberg : Allstadl, Knei-

. phoff, Lœbenicht 3

Civitas. — Eglises des faubourgs: Neu-Kossgaiteu, Saint-George.. 2

■^iimii/.s - Civitas. — Haberberg ^au Kneiphoff^ 1

I ^^^-Communitas.— Eglises des faubourgs :Sackheim,Rossgaiifn,Tragheini 3 I Kœnigsberg compte en outre 4 églises reformées (allemandes, françaises,

polonaises], et 1 église catholique 5

Total des églises de Kœnigsberg — 20

, -. \ o\. II, i, j 4, sq.

(3) Sauf peut-être la première en date de toutes les colonies françaises des États nrandebourgeois-prussiens, fondée en 1670 à Alt-Landsberg par le comte de Schwem, et disjparue en 1712. — Vov. Kolonie. 2 (1876), p. 14 et 3 (1877), p. 35; Tollin, dans -?«. f. pr ô. 13 (1876) p. ■KV, et Miiret. p. 5, 254 sq.. 313^

400 m. — SITUATION SOCIALE DE l'ÉGLISE

françaises se trouve être, pour ainsi dire, l'exagération du type qu'on a signalé chez les luthériens, quand la communauté seule a le patronat. En réalité, ici, le patronat disparaît. La paroisse s'administre elle-même. Elle est autopatronne (1).

Pourtant le roi s'intéresse tout particulièrement à ces églises. Il est lui-même de confession réformée. Ces fidèles, il les a parfois fait venir; il protège leur industrie et leur commerce ; il leur assuir certains avantages économiques et religieux. Il sert aux pasteurs une pension souvent importante. Il fait plus à leur égard que son titre de summus episcopus ne l'exigerait strictement. D'ailleurs, { l'État hérite des patronats vacants, comme des terres sans proprié- î taire. Enfin, la création seule suffirait dans la plupart des cas à | justifier l'acquisition du patronat. De sorte que finalement, toute j église autopatronne est considérée comme de patronat royal : loin | de s'exclure, les deux expressions concordent et ne vont pas l'une | sans l'autre. On n"a pas ici affaire à un patronat mixte, mais à un ^ patronat combiné de forme unique. Et si le jus patronatus regium î des légistes n'est pas une imagination, c'est ici, mais ici seulement ^ qu'il trouve son application.

Il n'a jusqu'à présent été question que des églises publiques. , L'exemple des églises privées montrera jusqu'où peuvent aller les , ' pouvoirs du patron. La différence est plus grande entre l'église" autopatronne, mais publique, et l'église privée, qu'entre l'église de [1 patronat de propriété effective et l'église autopatronne. Sur la cha- -^ pelle privée, le propriétaire applique intégralement ses droits de propriétaire ; il ne peut être question ni d'une intervention de la paroisse — puisque celle-ci n'existe pas, — ni du summus episcopus — puisque l'église n'est pas publique. Le chapelain privé ne fait pas partie du corps pastoral ; le patron le nomme, le solde, le renvoie comme il lui plaît, sans souci de la discipline ecclésiastique (2).

Le chapelain d'une part, le pasteur libre d'une église autoputronne d'autre part, représentent donc — par antithèse — les deux points extrêmes de toute l'évolution du patronat. Dans les deux cas, on peut dire, sans exagération, qu'en fait le patronat a disparu. Et le terrain qui lui reste ailleurs est de plus en plus étroitement délimité. Dès l'époque de Frédéric-Guillaume I" on voit le clergé presbytério-synodal et le roi, chef du régime consistorial, s'accor-

(1) Dans les pays rhénans, les églises luthériennes étaient, comme on le présume ^ facilement par tout ce qu'on sait d'elles, autopafronnes, comme les églises réformées. On en trouve encore d'autres exemples dans les provinces situées plus à l'est : a Herford, les églises luthériennes Saint-Jean (2 pasteurs) et Saint-Jacques (1 pasteur), avaient pour patron « la paroisse » fWeddigen, 1, 158).

(2) On se rappelle la théorie de Bœhmer (résumée plus haut. p. 391) suivant laquelle toute église avait d'abord été chapelle privée.