I. — LE CULTE, § II

dont la première et la troisième pouvaient être considérées comme rintroduction et la conclusion du sermon, qui, à lui seul, remplissait toute la seconde partie. La communion, qui constitue l'élément essentiel de la messe catholique, était reléguée à la fin de la troisième partie, quand on la célébrait, ou plutôt elle formait une quatrième partie, indépendamment de l'office proprement dit. Il en résulte que chez tous les protestants, luthériens ou réformés, la valeur intellectuelle et oratoire du pasteur avait grande importance, car le culte était d'autant plus édifiant que le sermon avait fait plus grande impression sur les fidèles. Au contraire, la messe catholique doit sortir son effet, quelle que soit la personne du prêtre qui la célèbre.

Mais si les luthériens et les réformés s'entendaient pour les principes, ils différaient dans les détails. La liturgie luthérienne, plus conservatrice, plus compliquée, laissait encore voir ses origines catholiques; elle avait maintenu les psalmodies, les chants, parfois môme les formules latines ; elle avait placé la Bible sur l'autel, mais elle y laissait a*ussi quelquefois l'ostensoir; derrière l'autel se dressait un crucifix, au milieu de cierges allumés à gauche et à droite (1). Le pasteur qui officiait portait aussi le surplis ou môme l'aube, la chasuble et l'étole comme les prêtres catholiques, et il sortait dans la rue en soutane et avec rabat. Les réformés avaient, au contraire, réduit la liturgie à la plus grande simplicité possible, supprimé les psalmodies, les cierges, les accessoires du culte, et leurs pasteurs ne portaient que le manteau noir et le collet ecclésiastique ; cependant, au culte, ils mettaient encore la robe.

De plus, les réformés avaient eu soin de placer la lecture de la Bible tout au début de l'office, de sorte que les trois parties de la liturgie calviniste peuvent s'intituler : la Bible, le Sermon, la Bénédiction. Les luthériens lisaient aussi la Bible dans la première partie de leur office, mais cette lecture, scindée en deux parties, encadrée et étouffée sous les cérémonies accessoires, paraissait ellemême n'être plus qu'un accessoire. Enfin, le chœur luthérien disparaît dans la liturgie calviniste, qui ne conserve qu'un chantre pour les intonations, ou môme qui supprime le chantre et le remplace par un lecteur, jusqu'au jour où le lecteur lui-même ne sera plus qu'un fidèle de bonne volonté. Ainsi, le lecteur calviniste doit être considéré comme le seul reste du chœur vieux-luthérien ; l'intermédiaire entre le pasteur et la communauté est en voie de disparaître, ou plutôt, c'est que, chez les calvinistes, le pasteur est plus

.f^\jJI'^'f'^ f'ii' '^i^f^angel. Kirche in dcn Kœnigl. Preuss. Landen. (Berlin, i."^A P "j'r 'V-P-. |3.— La disposition de Tautel était, sans aucun doute, à peu prés la même au dix-huitième siècle. ^ f v

laïcisé que chez les luthériens et tend à ne plus ôtro qu'un simple fidèle délégué pour le culte.

Mieux qu'une longue description — assurément déplacée ici — le tableau suivant (1) montrera quelles étaient à l'origine et dans le détail, les différences de l'ordre du « culte » [Gottesdienst), chez les luthériens et chez les réformés.