I. — LE CULTE, § Il

chez les luthériens. Dans la deuxième partie, à l'issue du sermon, au contraire, l'usage réservait maintenant une place spéciale aux « proclamations » et communications diverses du pasteur aux fidèles (1). C'était à ce moment que le pasteur procédait, cpiand il y avait lieu, à la publication des édits royaux (2). Dans les villages, les pasteur procédait aux « catéchisations » au milieu de la première partie, après les cantiques, dont le nombre ne devait pas dépasser trois (3). La liturgie des églises simultanées, luthériennes ou réformées était déjà dune simplicité toute calviniste (4). Bref, en passant des églises vieilles-luthériennes du Halberstadt ou du Magdebom-g, aux temples des réfugiés, on aurait sans doute à décrire toutes les variétés- du « culte » protestant. L'unité liturgique mantjuait.

En outre, le « culte » ou GottescUemt, célébré le dimanche avec solennité, n'était pas le seul office en usage. Il faudrait étudier aussi le « service » {Predigt) avec prêche ou catéchisation, qu'on célébrait le dimanche après-midi, dans la semaine, et dont le « service préparatoire à la communion » {Vorbereitungspredigt, Beichte, Beichtstunde) du samedi soir n'était qu'une variété ; les (f oraisons luthériennes » (Gebethverhœr, Bethstunde), sans prêche ni catéchisation, auxquelles doivent être rattachés les « conventicules » {Conventicula) piétistes, et les « conférences d'édification » iErhaiiungstunden) (.5). Et chacun des tj^es d'offices comportait lui-môme autant de variétés que le « culte », variétés d'autant plus nombreuses que les églises étaient restées plus étroitement apparentées au rite ^^eux-luthérien.

Le problème serait, on le voit, long et compliqué, mais il suffira il t'u avoir indiqué ici les termes.

Frédéi'ic-Guillaume I"" se proposa de donner au rituel prussien 1 unité dans la simplicité. Le dédain qu'il éprouvait de tout ce qui était forme vaine et cérémonial inutile lui avait donné l'avei-sion des complications de la liturgie luthérienne, dans lesquelles il voyait de plus, et non sans raison, « les restes de la superstition papiste ». D'ailleurs, il avait été élevé lui-môme suivant le rite réformé, ou calviniste. Enfin la réforme liturgique pouvait être fort

(1^ 25-2 1733. Ordre du culte à l'église Saint-Pierre, à Berlin.

(2) Cf. li^TC 1", chap. 5, §3, p. 122. sq.

(3) ô-T I7:fô, s 5. Or(fre du culte aux églises rurales de Poméranie.

(A) Cf. cdit de la fin du 5-1722 pour rcgli.se mixte de la Garnison à Potsdam et Touin, G. a. frnnz. Colonie v. Frank f. a-0., p. 73, ordre du culte d'une église calviniste.

(5) Les 107 offices qu'on célébrait chaque semaine à Berlin, en 1740 (voy. plus haut, p. 420, n. 1), .se décomposaient comme suit : culte. 46 {le dimanche); service avec prêche. 28: oraisons. 23; autres services, 3: services préparatoires à la communion, 7 (le samedi . Dans les églises de type presbytcrial, le service préparatoire a la communion avait lieu au consistoire même, pour les pasteurs, les anciens 6t les diacres. Il portait alors le nom de censure fraternelle, chez les réfugiés. (Voy. 19-2 1715, § 15. et Reg. consist., t. 7, p. 68, 128, 135, 151, etc.)

424 IV. — ROLE SOCIAL DE l'ÉGLISE

utile à l'Union, dont le roi, comme on sait, n'avait jamais cessô de se préoccuper. Il intervint donc, mais avec la maladresse dont il était trop souvent coutumier.

Dès 1723, il défendait que dans les églises nouvellement bâties, on se servît « d'autels, de cierges, d'ostensoirs et de chasubles; mais bien plutôt le culte doit être organisé comme il l'est déjà à Potsdam, Wusterhausen et à l'église de la Garnison, à Berlin (1) ». Puis, pendant neuf ans, le roi semble oublier son projet de réforme et l'édit de 1723 tomba rapidement en oubli, si même il fut jamais appliqué.

C'est en 1732-1733 seulement que Frédéric-Guillaume I" se rappela ses ordres. Il défendit do chanter au culte plus d'un cantique à la fois et de psalmodier en latin (2), de donner la bénédiction, la croix en main, à la fin du service; de psalmodier la consécration des espèces à la communion; d'allumer des cierges sur Fautel; de revêtir le surplis ou l'aube, la chasuble etFétole pour le culte (3). Plus tard, le roi s'occupa encore de diminuer le nombre des cantiques chantés au service ; il interdit la musique pendant la communion (4) ; et, pour compléter des réformes qu'il avait édictées d'abord, il fut amené à réglementer le costume des pasteurs dans la vie civile (5) à ordonner l'unification des catéchismes (6j et à proscrire certaines traditions d'origine catholique que les luthériens avaient conservées (7). Mais dès 1732-1733 le projet de réforme, revenant sur celui qui avait été formulé en 1723, paraissait, suffisamment complet et précis, et mûr pour la pratique.

Quelques tentatives malheureuses découragèrent rapidement le roi, qui laissa dormir sa réforme pendant trois nouvelles années. Enfin il se décida à agir; et la grande tournée de Visitation générale, commencée en 1736, fut entreprise en partie pour réaliser la réforme du culte luthérien (8). Alors les ordres se multiplient, trop nombreux pour être tous connus, trop absolus pour être tous exécutés (9). Ils sont publiés successivement pour chacune des provinces que visitent les inspecteurs; sans rien ajouter à la pensée

(n 1-2 1723, § 20(reproduit par 18-9 1739, § 18). Voy . l'ordre du culte publié fin 5-1722.

(2) 18-10 1732. Entre temps, le roi interdisait de porter le cruciiix aux enterrements. (24 et 26-8 1729.)

(5) Le roi alla jusqu'à défendre aux candidats de porter le manteau et le collei. « comme les abbés de France... avec des bas de soie, des souliers de danse et la perruque poudrée, comme les garçons meuniers ». Les ecclésiastiques devaient s'habiller modestement, de noir. (26-5 1731 et 12-12 1737.)

(6) Cf. IV. 2, § 3.

7 11-3, 28-5 et 23-12 1739, 25-3 et 29-4 1740. Cf. V, 2, § 3.

(8) Cf. III, 2, § 5.

(9) Du 27-9 1730 au 29-4 1740 furent publiés trente-sept cdits sur la réforme du culte, dont vingt-deux pour la seule année 1737. (Voy. à la liste de l'appendice.)