III. — LES IDÉES THÉOLOGIQUES, § V

de Potsdam (4), chacun, jeune et vieux, aura la garantie delà religion dans laquelle il est né et a été élevé, et on n'exercera aucune pression de conscience ». On respectera, pour les choses de la foi, le statu quo légal dont les traités de Westphalie avaient posé le principe en droit public, un siècle auparavant.

Mais on le respectera d'une manière plus logique par le passé. A mérite égal, le Grand-Électeur préférait pour fonctionnaires des réformés étrangers aux luthériens indigènes ; Frédéric \" préférait les réformés indigènes aux luthériens indigènes : Frédéric-Guillaume I" préfère les indigènes aux étrangers ; et ne fait plus aucune différence entre réformés et luthériens indigènes (1). Sous son règne, les fonctionnaires « doivent être les hommes les plus habiles qu'on pourra trouver, pourvu qu'ils soient de la religion évangélique, réformée ou luthérienne » (2j. Bien plus : aux patries provinciales tend à se substituer, dans l'État, la notion de la commune patrie prussienne. Dans les chambres provinciales, on placera « en Prusse, des sujets de Clèves, de la Marche ou de Poméranie, mais pas de Prussiens ; en Qèves, des gens de la Prusse, de la Marche ou de Magdebourg, mais pas de gens de Clèves ; en Poméranie, des gens de la Prusse, de Clèves ou de Magdebourg, mais pas de Poméraniens ; en Magdebourg et Halberstadt, des gens de la Marche, de Clèves ou de Prusse, mais pas de gens de Magdebourg et de Halberstadt : en un mot, notre toute gracieuse volonté est, dit le roi (3), que l'on ne propose pas, pour le recrutement des chambres provinciales, des sujets originaires du ressort de la chambre où il y a une vacance à pourvoir ».

C'est ainsi qu'en disparaissant la théologie a favorisé le développement de ces deux grandes nouveautés : l'idée de la tolérance tt le sentiment de la nationalité.

V, Activité intellectuelle du clergé prussien

Le clergé prussien sous le règne de Frédéric-Guillaume I" semble s'être accommodé fort bien de la situation précaire que lui faisait la décadence de la théologie et la surveillance de l'État. On peut estimer que plus de 4,000 pasteurs ont été en exercice dans les États

(1) Remarque suggérée par Lehmann, 1, 405. •2) Instructions pour le Directoire général, du -îO-l-i n-«, art. 1, § 7. :i) Ibx(L , § 10.

642 V. — LA VIE RFXIGIEUSE

prussiens de 1713 à 1740 (1). De toute cette foule, une dizaine de noms à peine a mérité de survivre !

Tous avaient cependant reçu une certaine culture intellectuelle. Une cinquantaine au plus sont devenus des savants (2), de second ou de troisième ordre, si du moins l'on met à part des pasteurs professeurs de gymnase ou d'université, qui par métier devaient savoir pour enseigner. Le pasteur mathématicien Stietz n'est pas plus connu que le pasteur botaniste Hehving. La philologie était, il est vrai, plus et mieux cultivée. Quelques exégètes comme Jablonski possédaient à fond les langues orientales ; les pasteurs réfugiés s'occupaient de traductions : Acliard et Cabrit, aidés par Manteuffel, mettaient en français les sermons de Reinbeck; Deschamps et Formey faisaient connaître la philosophie de Wolf, Beausobre, le fils, publiait la traduction de Thorn affligée, brochure alors célèbre, dirigée contre les catholiques. D'autres, dans un but d'évangélisation, cultivaient le lithuanien et le polonais; Haack rédigeait pour la première fois un dictionnaire et une grammaire du lithuanien ; Lysius et Pauli fixaient les règles de la langue et publiaient des traductions ; Quandt rédigeait un recueil de cantiques en lithuanien. De môme. pour le polonais : Millier en écrivait la gram.maire, Schulz traduisait la Bible, Moneta et Tschepius, avec Zielinski, composaient chacun un recueil de chants sacrés en polonais. Les pasteurs historiens n'étaient pas inférieurs auxpasteurs philologues : deVignoUes avait écrit une chronologie de l'histoire sainte, et publié une étude sur la papesse Jeanne que Lenfant avait rédigée ; Jablonski avait acquis un certain renom comme historien des premiers siècles de l'Église ; Beausobre, le père, s'était rendu illustre par des travaux dont il avait su faire apprécier la valeur avant de les publier, sur le culte des morts, le manichéisme et l'histoire de la Réformation ; Lenfant avait écrit une excellente histoire des conciles de Constance et de Bâle ; Pelloutier donnait une « Histoire des Celtes et particulièrement des Gaulois et des Germains » ; Beausobre fils racontait sous ce titre prétentieux : « le Triomphe de l'Innocence », la Révocation de l'édit de Nantes ; Schlichthaber se vouait à l'histoire locale de la Westphalie ; Sûssmilch préludait à ses études de statistique. Deux pasteurs luthériens Porst à Berlin, Beckher en Prusse, résumaient sous forme de répertoire alphabétique, la légis-

(1) Si, pour simplifier, on admet que le règne de Frcdcric-Guillaume I" a duiv trente ans (au lieu de vingt-sept), le personnel pastoral est resté le même dans I proportion de 73,8 0/0; il s'est renouvelé une fois et demie dans la proportion d^ 14,7 0/0 et trois fois dans la proportion de 11 ,5 0/0. (Voy. Livre III, chap. l , § 5, p. •20'/. tableau 1). Or, le nombre des pestes pastoraux protestants, était de 3,177 (Voy. Livre V, chap. 1,§2). Il en résulte que le nombre total des pasteurs en exercice sous Frédéric-Guillaume I" a été de 4,li0.

(2) Ils sont tous notés à la liste des 250 pasteurs donnée en appendice.