IV. — En

A partir de 1737, les Tchèques, au nombre de 1,200 environ, forment donc deux colonies et deux paroisses, l'une à Berlin, avec Liberda, l'autre à Rixdorf avec Schulze : le poste de Mâcher était dédoublé. Mais séparés ainsi en deux groupes, les Tchèques perdirent rapidement leur unité. Ils ne formèrent jamais, comme les Réfugiés, un groupe social, original et indépendant. Entre eux, il y avait cependant communauté d'origine, communauté de langue et communauté de religion. Théoriquement, les Tchèques n'étaient ni luthériens, ni réformés, ils appartenaient à « l'Unité des frères moraves et bohèmes». Mais Zinzendorf, le restaurateur de cette Église, qui s'était trouvé en conflit avec eux lors de leur émigration, refusait de les compter parmi ses disciples, bien qu'ils fussent de même origine que les premiers « frères » avec lesquels il avait constitué sa colo-

(t) En avril 1738. Cf. Livre VI, chap. 1, S 5.

(2) Voy. Cranz, 286, sqq. — Schulze reçut solennellement l'imposition des mains le jour de la consécration de l'église de Bethléem.

C3) Sur ces chiffres, voy. notamment Cranz, 289; Gœcking, 2, 435; Beheim-Schwarzbach, Hohcnz. Co(on.,-Kii, sq.; Ulrich, 5, 687.

nie de Herrnhut. «Ils ne sont pas des nôtres », disait-il (1). Sortis de l'Unité, les Bohômes devaient choisir entre l'une ou l'autre des deux confessions officiellement établies. Les uns se déclarèrent luthériens, les autres réformés. A Berlin, les Tchèques, depuis plus longtemps immigrés, étaient déjà plus qu'à moitié acclimatés; ils parlaient allemand, et ils avaient adopté les habitudes des populations luthériennes au milieu desquelles ils avaient vécu, soit en Saxe, soit en Brandebourg. Bien qu'on l'accusât de pratiquer les usages « papistes », Liberda communiait, comme les luthériens, avec des « oblats » (hosties) ; cependant, il rompait le pain à la façon des réformés, quand ses fidèles le lui demandaient. En 1739, il obtint du roi de célébrer la communion, le dimanche matin avec des hosties, le soir avec le pain rompu (2). A Rixdorf au contraire, les Bohômes plus tard venus avaient conservé la langue tchèque et la pratique de rompre le pain. Schulze ne se servait jamais d'hosties. Lorsque Liberda mourut (1742), l'union que sa grande popularité parmi ses compatriotes avait su maintenir, disparut définitivement. Quelques Bohèmes adhérèrent à l'Église des Frères moraves, que dirigeait Zinzendorf ; les autres se déclarèrent réformés à Rixdorf, luthériens et réformés à Berlin, où, quelques années plus tard, l'église de Bethléem n'était plus qu'une église « simultanée » allemande (3).

IV^ Politique protestante de Frédéric -Guillaume I"

En accueillant dans ses États les « colonistes » étrangers, le roî travaillait à deux fins : sa politique était à la fois intérieure et extérieure ; il recrutait des sujets nouveaux, en même temps qu'il se posait au dehors comme le champion du protestantisme allemand. La diplomatie de Frédéric-Guillaume P"" n'a pas été heureuse : hésitante et tatillonne, elle n'a jamais réussi complètement à dénouer à son avantage les négociations les plus importantes

(1) Lettre de Zinzendorf, de 1738, dans Bûding. Samml., 2 (7), p. 126, sqq.; Spangenberg, 746 sq.

(2) Requête de Liberda au roi. du 11-5 1739 (Kœnig, IV, 1, 314, sq.); édit du 23-5 1739; voy. en outre Erlœutei'ung , § 50 (Cf. § 32); Cranz, 519; Ulrich, 5, 684, sq.

(3) Cranz, 520; Ulrich, 5, 696-703.