Aksakof, Animisme et spiritisme
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par la production éphémère et incomplète d'objets ou d'organes.
Ces formes éphémères peuvent néanmoins laisser des traces physiques (photographies, empreintes dans le mastic, la farine, le noir de fumée, la paraffine, le plâtre, etc.).
D'autre fois elles 'n'apparaissent que comme des lueurs bleuâtres, phosphorescentes.
Les manifestations supérieures de la faculté organisatrice sont des formations organiques, toujours éphémères, mais complètes. Il y a alors matérialisation, suivant le terme habitue), d'organes ou d'organismes parfaitement caractérisés ; copie exacte, parfaite, physiquement et physiologiquement d'organes ou d'organismes naturels. Ces manifestations peuvent être spontanées ou d'origine médinmniqae.
Dans Us cas spontanés, très rares, on note la formation d'un organisme (à distance du sujet et parfois fort loin de lui), semblant la copie minutieuse « le double » du sujet.
Ce dédoublement se produit à l'insu de sujet, tombé pendant ce temps dans un sommeil plus ou moins profond et ayant tout oublié au réveil,
Le double peut influencer la vue et les autres sens des personnes qui le constatent. Il peut agir matériellement et se transporter à une grande distance.
Les matérialisations complètes obtenues expérimentalement dans les séances médiumniques présentent des caractères importants à considérer :
La forme matérialisée, je crois devoir le répéter, est parfois complète, os, muscles, viscères; elle ne diffère
en rien d'un être vivant par le fonctionnement organique.
Elle ressemble souvent plus ou moins au médium. Quelquefois la ressemblance est assez forte pour donner l'impression d'un véritable dédoublement du sujet.
D'autres fois, la forme diffère du sujet par des caractères importants (couleur des yeux et des cheveux, taille, sexe, etc.).
Même parfaitement matérialisées, les apparitions sont toujours éphémères et de courte durée.
b) Action dèsorganisatrice. — La faculté désorganisatrice peut se manifester :
a. Dans l'organisme même du sujet;
p. Dans des objets extérieurs à lui.
a. Désorganisation dans l'organisme même du sujet'.
11 s'agit d'une véritable dématérialisation, laquelle coïncide précisément avec les formations matérielles à distance.
Le sujet perd exactement le poids qu'acquiert la forme matérialisée. Après sa disparition, il recouvre son poids primitif, moins quelques centaines de grammes. Il pourrait devenir complètement invisible quand la forme est entièrement matérialisée.
p. Désorganisation d'objets extérieurs au sujet. — Des objets divers pourraient être décomposés dans leurs molécules constituantes et reconstitués dans leur état primitif, soit sur place, soit après transport dans un autre lieu.
1. Voir Aksakof, Un eat de dématérialilation partielle du corps d'un médium.
Pendant la production des phénomènes d'organisation et de désorganisation, le sujet se comporte comme pendant les autres phénomènes d'extériorisation. Il est, saur exceptions, dans un état de transe plus ou moins complète et ne se rappelle rien au réveil. Sa volonté consciente normale n'a aucun pouvoir sur ces manifestations, lesquelles sont dirigées par une intelligence différente, en apparence, de celle du sujet.
L'explication sera donc la même que précédemment : Le a quelque chose » qui peut s'extérioriser n'entraîne plus seulement de la sensibilité et de la force, mais aussi des molécules matérielles et une faculté organisatrice et désorganisatrice.
Quant à l'intelligence qui dirige cette faculté organisatrice et désorganisatrice, ainsi que le phénomène dans son ensemble, qui peut extérioriser la matière organique et la modeler à son gré ou suivant des lots qui restent à étudier, cette intelligence peut encore être considérée comme émanée de la subconscience supérieure du sujet.
Je dis : La subconscience supérieure, car il est évident que les facultés que nous venons d'étudier ne sauraient en rien être rattachées à l'automatisme cérébral, Plus encore que l'inspiration géniale, que les cas de personnalités multiples et d'extériorisation, les phénomènes de matérialisation et de dé matérialisation nous obligent à affirmer formellement l'existence de cette subconscience supérieure et de la distinguer nettement de la subconscience banale, telle que la conçoit la psychologie classique.
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