BIENS IMMENSES POUR L'HOMME

On peut dire que si le Sacrifice, à la différence du Sacrement de l'Eucharistie, est offert principalement pour la gloire de Dieu, il n'est pas moins magnifiquement orienté vers notre bien.

Loi sublime de Nous ne remarquons pas assez une loi infi-

l amour infini : . x

Dieu met sa niment belle et touchante que Dieu dans son

POURQUOI JÉSUS S'IMMOLE DANS I.'f.UCIIAKISTIF. 15

amour pour nous veut suivre toujours : c'est de mettre sa gloire dans notre bien, dans notre bonheur. Nous devrions nous complaire à revenir sur cette loi.

Quelle splendide gloire, d'abord, Dieu trouve à faire jaillir du néant, par la création, des mondes aussi stupéfiants par leur étendue et leurs beautés que par leurs profondeurs. Que sont tous les chefs-d'œuvre auprès du chefd'œuvre de la Création? Mais précisément, Dieu veut nous donner ces mondes. Et leur possession par nous, voilà sa première gloire. J'aime, grand Dieu, de songer à l'honneur et à la louange sublime que vous renvoie la Création. Cette gloire doit aller gagnant sans cesse à mesure que les merveilles des infiniment petits, des infiniment grands, et de tant de choses proportionnées à nos yeux mais si déconcertantes pour notre science, nous sont révélées plus intimement par des découvertes toujours nouvelles.

Mais ce qui me touche davantage, c'est de penser que vous mettez la gloire qui vous revient du monde dans le bonheur que nous avons à en jouir par une connaissance plus parfaite, avec un accroissement de joie à votre souvenir et d'amour pour vous.

Au sein de ces mondes immenses, votre amour, ô Dieu infiniment bon, a constitué, — tel un soleil adorable — : l'Incarnation. Par ce mystère vous nous donnez infiniment mieux que les créa-

gloire dans

notre bien et

dans notre

bonheur.

Application de ce principe à la Création.

Application à l'Incarnation.

1C I.'l.l (II UilsTIF. INTIME

turcs et leur ensemble harmonieux que nous appelons le inonde : vous vous donnez vous-même, m ms le Bien éternel. Ainsi. l'Incarnation vous couronne non plus seulement d'une gloire splendide, mais d'une gloire infinie.

Mais vous voulez que cette gloire infinie coïncide avec notre bonheur. Vous voulez que nous jouissions de ce mystère sur la terre et dans le ciel pour notre immense bien et notre éternelle et ineffable béatitude.

Et si vous me permettez de m'emparer de la Création pour vous louer, vous remercier, vous adorer, il m'est bien plus facile de m'emparer de l'Incarnation et de la Rédemption pour vous bénir infiniment mieux. Elle appartient, il est bien vrai, à tous les autres hommes, mais elle ne m'appartient pas moins, à moi. La Création immense, mais pourtant finie, n'est pas toutentière à chacun comme à tous. Votre Incarnation, votre Rédemption, bien infini, est à moi comme à tous, et tout entière, pour que je loue votre Père et que j'y puise tous les vrais biens de cette vie et de la vie éternelle.

Afin de mieux Mais le rappel de ces réflexions ne va qu'à «itîon 3à Pià" nous faire mieux appliquer cette admirable loi

83 '"V*- h"0'11'" de l'amour divin à l'Eucharistie. Puisque chaque messe est le sacrifice d'un Dieu, elle vous rend donc, ô Père, dans l'instant, prompt comme l'éclair, de la Consécration, une louange et vous donne une gloire infiniment plus grande que

ristie.

POURQUOI JÉSUS s'immole daxs l'eucharistie 17

ne pourraient le faire tous les mondes par des hommages éternels.

Mais vous voulez, en recueillant vous-même cette gloire, que nous jouissions de ce bienfait infiniment précieux. Bien plus, ici vous mettez votre gloire en ce que ce sacrifice soit nôtre, qu'il soit offert au milieu de nous, en notre nom, par nous.

Votre gloire infinie et notre bien immense, si nous le voulons, se rencontrent dans l'Hostie.

L'Hostie pour vous glorifier, grand Dieu, se fait à notre endroit et à l'endroit de nos familles et de nos patries, la source de biens innombrables, éternels.

Que voulons-nous sur la terre? Nous voulons Le but de (a glorifier Dieu et sauver notre âme, et le plus £rand nombre d'âmes possible avec la nôtre.

Si par moments nous nous surprenons à rêver, à désirer autre chose, nous sommes, à juste titre, mécontents ou honteux de nousmêmes.

Sans parler ici de péché, que signifie la vie qui n'a pas pour objectif définitif la gloire divine et le bien éternel de l'âme?

Il y a des âmes en qui ces deux désirs, qui vont se résoudre en un seul devant Dieu, sont si profonds, si ardents, si constants, si généreux, si prêts au dévouement, à la souffrance, au sacrifice, si féconds en prière! Et nous voulons

vie.

18 L EUCHABISTIE INTIME

que ces désirs soient, de mieux en mieux, l'âme de notre vie.

Le grand, iin- Mais sachons-le bien, nous avons un moyen moyen"^- l'at- Pms puissant que tous les autres d'assouvir et tcin.ir.-. jg réaliser ces désirs : c'est Jésus immolé.

Voilà, je le crois fermement, ô Jésus, notre grande puissance, devant laquelle Dieu, malgré sa justice infinie, ne saurait tenir.

Notre malheur est de ne pas assez prendre conscience de cette puissance immense, j'allais dire de cette puissance unique. Unique elle l'est, en effet, dans ce sens que la puissance de notre prière, et tout le prix, et toute l'influence de nos vertus et de nos sacrifices, sont empruntées à cette source : votre Cœur brisé sur la Croix et à la Sainte Messe pour votre Père et pour nous.

VINGT-QUATRIÈME ÉLÉVATION