LE FERA CONTRE VOUS

- Écoute, ô Avenir, écoute, écoute, écoute! le Docteur s'é- " nonce! voilà tes garanties, voilà tes assurances, mais voilà » aussi les maximes souveraines qui, violées par toi, affirment " ton malheur! voilà les doux devoirs que t'offrent la lumière : •• — Aimer ton Créateur en celui qui te parle; l'adorer dans " son Christ, et aimer avec lui la famille nouvelle dont il est " le Sauveur; aimer l'équité, plaindre et secourir ceux qui " souffrent ou qui pleurent; tendre une main amie à tout ce " qui gémit et vit dans la douleur. Être frèi^e avec tous, bé- " nissant le bon et le juste, éclairant l'ignorant, et corrigeant " l'injuste. Ne point voir d'étrangers dans la chair similaire; •» reconnaître son sang dans tout sang humain; toujours crain- » dre de juger dans ses propres ténèbres, et redouter sans cesse " pour autrui ses jugements et ses accusations. Être dix fois

- clément plutôt que d'être responsable d'une condamnation " attaquant l'innocent; ne point ôter la vie à l'homme quel qu'il " soit, et ne l'ordonner par aucune raison. Avoir présent tou- " jours que la Parole éternelle ayant pris notre chair prit aussi

• notix» sang, et que désormais frapper, atteindre ou violenter

• la chair de son semblable, c'est s'en ])rendre à Dieu même ** dont la vie pour toujours est unie à celle de notre humanité. » Fuir avec justice ces plaisirs licencieux, ces fêtes orgueil* <* leuses auxquelles la nation entière ou le peuple entier ne

• peuvent participer; ne rien posséder que comme un saint » ferm«ige dont Tintègre produit appartient à tous. Éviter avec •* soin d'humilier l'indigence, et d'insulter au malheur de la » vraie pauvreté. Être avec vérité ce que Ton se dit être; ne » point tromper son nom, ne point tromper sa foi; aimer et » pardonner, protéger et soulager, consoler et défendre, în- »» struire et éclairer; telle est la loi nouvelle. Avenir, Avenir, *» lui seras-tu fidèle?

• J'ai entendu tes cris, ô superbe détresse; j'ai compris fci H douleur, ô ruine sévère! J'ai vu tes mains tendues vers tes *> sœurs naissantes; mais j'ai vu aussi qu'elles ne te voulaient H point comprendre, et qu'elles étaient d'accord pour te frapper " du glaive, afin de s'épargner l'exemple de ta honte et de tes « pleurs. J ai vu la terre des dieux se soumettre la première à « cette loi nouvelle que tu as refusée : ce peuple raisonneur, •• ce peuple philosophe, ce peuple de savants, de sages et de " poètes a déserté' le nombre de ses divinités; il a quitté les » astres, les bacchantes et les faunes; il a vu le vrai Dieu dans «♦ le Verbe incarné. Le père des immortels s*est trempé dans « l'eau sainte ; il a donné sa foi au Fils du Tout-Puissant dont »» il avoue la vie et confesse la mort; il a fait ses adieux aux <♦ croyances obscures qui promènent les hommes, du seuil du ♦» trépas dans les bêtes à cornes, les ours et les lions, les ser- H pents, les vautours, les singes et les marmotes, jusqu'à la « simple vie des founmis, des cigales, des mollusques et des " mouclienms.

« La route est abrégée : en évitant le sensualisme, la bles- »• santé licence, le sybaritîsme, la molle volupté, on passe i)ar

** la foi qui crée de saintes œuvres^ par la pure espérance qui

- encourage Tâme et fortifie le cœur, par la vraie charité qui " défait les bourreaux et les vœux égoïstes; on entre dans l'a-

- monr par de vrais sacrifices, et au lieu de courir, mille an- «* nées et mille années encore, après tels ou tels dieux qui pour •• gloire étemelle vous invitent à boire à leurs banquets sacrés, » on s'unit par des vertus humaines et rationnelles. Par la hau- « te perfection de la chair qu^on élève à la hauteur et à la di- " gnité de l'esprit on achette chaque jour une propriété libre, *• une cité sainte dans les divins parvis : libre par la justice, la •* pureté, la sagesse, on entre indépendant au royaume divin. •• Au lieu d'être sujet à la table divine, on s'y présente en dieu. »• Éclairé enfin de l'unique lumière, on voit tous les mystères, » on touche les merveilles du temps et des mondes, des siècles » éternels et des éternités.

» Mais hélas! cette terre ne veut du sacrifice que les nobles

- emblèmes; elle sourit aux mystères et adore le gibet; elle aî- •• me les beaux cantiques chantés par les prophètes; elle tré- X pigne et bat des mains quand ses grands docteurs lui parlent

- des voyants. L'éloquence maximale et les savants commen- " taires des textes qu'elle révère l'enthousiasment, la passion- " nent; mais elle siffle la candeur et la simplicité. Elle veut " goûter le ciel dans ses rites nouveaux; traiter le Dieu véri- " table avec le même luxe que ses anciennes divinités : il faut ** que les ministres de sa foi nouvelle soient parés comme elle " des plus riches étoffes, et que tous ses autels soient comme " autant de trônes taillés dans le marbre et le porphyre, cou- " verts de broderies, de soie, de pourpre et d'or. Le cœur est •• dans les yeux qui se repaissent de ses magnificences; le cœur

- est dans le nez qui pour son sensualisme fait arroser ses tem- • pies, ses chapelles bénies, ses secrets oratoires, avec les par-

- fums les plus précieux et avec les plus délicates essences, " sans parler des mille trépieds dans les feux desquels brûle le

" plus pur encens; le cœur est dans l'oreille qui ne veut plus « entendre que des mots cadencés, que des timbres sonores, que " des phrases fleuries, qu'un langage qui charme, que de savan- " tes homélies. L'Évangile est trop simple, et l'Antique Testa- » ment pas assez épuré. Adieu le saint berceau , adieu le sacri- " fice! la forme théâtrale, la vie rhétoricienne, voilà ce qu'a " voulu le sensualisme endormi! - On veut de l'ascétisme non »• pour élever l'âme, mais pour réjouir ses sens; le temple du " Très-Haut est un lieu de plaisance, un vaste palais dans le- *♦ quel l'opulence prend ses délassements! et tu n'entendras pas « cette voix du Martyr, la voix de ce Sauveur qui, en prenant ** son suaire, a fait tomber le temple d'un peuple formé par lui n et sur le front duquel est écrit pour jamais le nom saint de " son Père.

« Peuple de vanité, tu ne voyais donc pas qu'en sortant du - tombeau, le Dieu de vérité avait gardé ses nobles cicatrices? " Ses mains transpercées et son front déchiré criaient jour et H nuit HONTE SUR TES FOLiEs! L'Homme de l'immolation reje- •' tait tes splendîdes prières : est-ce qu'il avait pris l'or, la soie " et la pourpre pour racheter les hommes, pour établir sur eux » le règne du salut? L'Homme du dévoûment qui avait bu le »♦ fiel, la myrrhe et le vinaigre rejetait tes essences, tes vastes » encensoirs et tes riches parfums. Ses docteurs te disaient : »' — Les pauvres sont vos frères; habillez -les, nourrissez-les! »' car votre Dieu les préfère à vos lampes massives, qu'elles " soient d'or ou d'argent. Gagnez ces cœurs souffrants, en leur » donnant la nourriture non en votre nom, mais en confessant " que vous la leur devez : ces cœurs sont à Celui que vous^p- » pelez Maître, ses membres avoués, les seuls qu'il reconnaisse, " car ils sont à son honneur au-dessus de tous ces vases et de " tous ces parfums que vous lui offrez. Secourez l'orphelin »» non une seule fois ou par quelques aumônes, élevez-le, for- " tifiez-le, instruisez-lcj faites-le ce que vous voudriez que fût

" votre frère, ce que vous désireriez vous être fait à vous-mê- » mes si vous étiez ce qu'il est devant vous. Au lieu de monu- " ments qui portent dans les airs vos fiertés nationales sous des '» noms religieux, élevez des demeures pour l'enfance malheu- » reuse, pour la veuve qui souflFre, pour la vieillesse infirme, »» pour rhommo de labeur arrêté dans son courage et empêché " dans ses vigilants désirs! Allez au prisonnier, à ceux qui sont " dans les larmes; portez partout secours; défendez l'innocent » dont les jours sont flétris par la haine puissante; soyez à tous » en vérité, et vos temples pourront se passer de parures. L'É- " ternel y viendra recevoir vos hommages; il aime les vertus, " les actes généreux, car c'est là ce qui doit maintenant faire » la gloire de ses saintes demeures. Il vous crie de cesser, vo- » tre culte doré l'importune et l'humilie I Vous faites un pré- » toire au lieu d'un sanctuaire, vous le flagellez; en fléchis s«int » vos genoux devant tant de richesses, vous relevez le veau " d'or. Retournez bien plutôt à vos mâles idoles! votre culte " aujourd'hui n'appelle que son mépris. — O terre! ta grâce et » ta science t'étaient venues de la nation d'oro;ueil, et du sol " brûlant; tn as créé la beauté, tu as mérité toutes les gloires " huuîaines, et tu es tombée en refusant d'être divine!

« Et toi, peuple de fer, qui étends si loin tes ordres et ta " puissance, toi dont les chars sont si souvent suivis par des rois " sans couronne et par des princes enchaînés, toi qui t'es élevé »• dans le sang, comme celui dont tu as pris la sève s'éleva dans » les voies somptueuses de la poétique éloquence; toi qui, vou- » lant épuiser la race née du Sacrifice, t'es trouvé tout h coup " soumis à son esprit; toi qui as placé aux portes de tes triom- '• plies les glorieux débris du peuple du Seigneur; toi qui a» » condamné la nation sainte à être ton esclave, te voilà main- •» tenant confessant ce vrai Dieu dont tu égorgeais les enfants " et les ministres. Abîme du martyre! tes victimes t'ont appris, " à leur heure dernière, que c'était en aimant et en priant

« qu'elles changeaient leur» bourreaux. Tu voulais leur ôter « une foi toute-puissante : à chaque sacrifice que cette foi con- » sommait, tu perdais une idole, et tes noires ténèbres sVclai- •• raient d'un nouveau rayon de la sainte vérité. Tu déchirais •• un corps, et ce corps, en tombant i ouvrait chaque fois une " porte à ton âme. Empire de l'erreur, le Dieu de tes victimes » te tient maintenant sous l'éclat rénovateur de ses divines clar- *• tés! Terre des passions farouches, forge active des glaives au » milieu des ))euples, tu paraissais être la demeure de la mort 9 » tu avais dieux sur dieux, dieux terribles qui voulaient des - batailles, dieux insensés qui se laissaient mourir en appelant • la vie, qui criaient : Sautbz-moiI ne suis*je pas immortel?

«• Le vrai Dieu t'a parlé; ses divines maximes sont acceptées n par toi , tu bénis leur sagesse. Tu chantes les vertus de l'â- •• me, et les hautes perfections du cœur. Te voilà confessant » la divine Unité, et ses manifestations suprêmes qui caracté- " risent trois économies parfaitement distinctes dans le Princi- *• pe divin : tu crois au Dieu créant, à son Verbe incarné »• lumière et délivrance, à l'Esprit d'amour, de science et de « sagesse, à Celui qui fait naître, qui sanctifie, brûle et consu- M me le passé, le présent, éternisant le siècle sacré que tu nom- »♦ mes avec gloire le siècle à venir.

n Te voilà grande et forte, ô reine des chevalets, des tortu- ** res et des bûchers I le sang de tes enfants t'a donné une gé- » nération innombrable; tu as grandi dans les chaînes, les ** tourments et la mort Ahl ton Dieu t'a placée pour être, » comme était aux premiers jours du monde, cette fontaine » située au milieu de la terre, et arrosant Tunivers. Tu es la ff grande et sainte médiatrice entre tous les peuples et la bonté " de Dieu; tu es la montagne des montagnes, l'anneau intei^ « médiaire entre les vallées des larmes et les plaines bénies du n ciel. Tu.es assise sur le roc inébranlable : la Pierre angulaire ** l'a assurée de «on immortalité. Les nations se tourneront

w vers toi. dans leurs appels à la justice, et les hommes iiuqneit " ne te verront qu'avec terreur. L'innocent te trouvera tou- ** jours levée pour sa défense; et l'oppresseur dans son sommeil » verra dans tes regards tournés vers le Seigneur le châtiment y inévitable de toutes ses oppressions. Reine indépendante , » ta dignité 9 ta grandeur, ta force et ta puissance sont au* « dessus de celle du glaive et de toutes les lois destructives; ** pauvre comme Celui pour lequel tu as abdiqué ton faste M omnt}iotent et ton luxe éblouissant, tu es souverainement » libre. L'amour des richesses, qui séduit tant de faibles créa* «• tures, est devant toi comme ia boue qui souille et comme la »• fange qui corrompt; l'ambition t'a reconnue dès ton berceau » pour être son ennemie, et l'orgueil a été vaincu par les ar-> » mes dont tu fais ta gloire. Un gibet et un suaire forment " ton majestueux étendard et ton invincible blason. L'univers » a les yeux attachés sur toi : toutes ses protestations seront » les tiennes; la voix des peuples formera tes arrêts. Nul ne » pourra te séduire: la calomnie ne pourra obscurcir tes con« » seils, et le mensonge des grands ne te fera jamais céder à » leurs désirs. Oh! que tu es belle au milieu de toutes ces » passions qui mugissent impuissantes autour de toi! Tu n'as » épousé qu'après avoir affermi ton expérience sur la douceur » et sur la paix de ceux que la calomnie te jetait en pâture; » tu u'as enfanté que dans la plénitude des sacrifices que le » mensonge déguisé ordonnait, dans ses fureurs, comme des » vengeances légitimes dues à ta vertu, à ton droit et à ton » autorité.

n Rassurez-vous, enfants de l'erreur, et vous aussi esclaves » de l'ignorance! votre mère éclairera vos voies, elle dissipera, » de la sagesse de son amour^ toutes vos ténèbres. Elle a pleu' » ré sur votre sang; et désormais elle veut se consacrer tout >» entière à Tunité parfaite de votre commun bonheur. On ne n la t?'ompera plus : la lumière qui l'éclaire n'est point un^

•• lumière de Imsard et de caprice, ce n'est plus le feu des pas- >» âions qui agite ses entrailles; sa lumière vient d'en haut, son " dévoûinent et son abnégation sont sans limites.

n Suppôts, méchants séides, hommes de haine et de ven- * geance, vous êtes connus; vos détours, vos biais, vos jalou- •• sies, vos lâches craintes, vos feintes colères et vos cupides » fureurs retomberont sur vous comme des montac^nes d'ini> «• qui té ensevelissant pour jamais vos infernales espérances. •» Non, non! la calomnie ce monstre odieux et infiàme ne lèvera " plus jamais dans cette génération nouvelle sa tête horrible de " serpent : une maternité sainte vient de s'élever pour jamais; »> la sagesse, la miséricorde et la bonté sont le triumvirat sous " lequel vos jours désormais vont se passer. Vie studieuse, vie » éclairée, égards mutuels, même justice, mêmes lois pour « chacun et pour tous. Là, plus d'observation des fautes de » ceux-ci ou de ceux-là; point de reproches amers sur les fau- •• tes presque inséparables de la nature des hommes, mais une « tendre indulgence, un infatigable et délicat amour vous con- " duisant par la main jusqu'à ce que vous soyez arrivés et »♦ affermis dans le chemin de la paix et de la vérité; voix douce » et grave travaillant non seulement vos sens, mais votre cœur, « pour faire pénétrer les convictions intimes et rationnelles qui » doivent élever vos âmes jusqu'aux sommets glorieux des " vérités les plus divines.

" O peuples, vous trouverez là, désormais, le vrai soulage- " ment à vos besoins et la plus sûre protection pour votre " faiblesse; là, vous verrez des pleurs sincères pour celui qui •» tombe, et de saintes joies pour tous les êtres qui s'élèvent •» dans la clarté souveraine d'une manifestative et édifiante « vérité. Là, point de ruses, point d'intrigues pour mériter » l'élévation didtinctive que la justice de Dieu et des hommes « doit à la vivante pratique des vertus et à la constante fidélité « dans le respect et l'édification du bien universel; là, point

" d'au-dessns nî d'au-dessous : la plus grande et la plus heureu- •» se distinction, cVst l'aptitude, la vigilance, l'opportunité à « saisir l'occasion qui se présente de faire le plus de bien, et ^ cela, le plus souvent et le plus étendument possible. La hié- « rarcliie n'est point en cette famille nouvelle comme on la voit t en tout pays et en toute société égoïste; là elle consiste en- « tièrement dans la nature réelle des degrés.

** Le moins élevé appartient à l'unique acceptation du bien •» purement moral en vertu seulement d'une obligation imposéo " par la loi divine et dont la violation causerait un préjudice « certain -soit au bonheur de la vie présente, soit à celui de la ^ vie future; c'est l'obéissance à la foi reconnue par la somme •♦ entière des préceptes, mais non le mérite de la foi, qui fait « de l'homme uni à Dieu un dieu vivant au milieu des contra- « dictions et des obstacles d'une vie socialement et individuel- •♦ lement humaine.

♦» Le second degré est applicable au raisonnement intellec-

- tuel de l'homme qui croit qu^il peut être uni à Dieu, mais " qui ne considère cette union que pour élever plus dignement " et plus parfaitement la nature de lui-même, afin de mériter « absolument toutes les récompenses et toutes les propriétés " qui doivent résulter de la perfection d'une union vérîtable- " ment humaine et divine; ce degré est celui de la pureté inté- ♦» rieure et des illuminations personnelles,

•» Le troisième degré qui est le plus élevé est celui par lequel •♦ l'homme arrive à se pénétrer intérieurement et extérieure- *• ment des vérités métaphysiques et réelles : vision de tout •• l'ensemble, sentiment de l'universalité, expansion dans l'or-

- dre général, destruction de tout isolement personnel, aban-

- don de sa propre cause, en tant qu'intérieure, pour faire face " et défendre intérieurement et extérieurement la cause de " tous, sacrifice absolu dans lequel l'âme s'immole à la foi, le

- cœur à la charité, et l'esprit à tous les moyens propres à fai-

•• re nattre, à ëclaîrer et à vivifier l'amoar en soi, comme mem- •• bi*e du grand coq)S social de la fraternité, et en tous les " membres de ce corps pour en soutenir, glorifier et immorta-

• User tous les membres dans une indestructible et divine

• unité.

" O génération sainte, 6 terre de grâce et de salut, ô ma- •• ternité d'amour et d'honneur, non seulement tu enseignes, » mais tu sustentes et tu nourris! Incarnée dans Celui que tu <• adores, lui-même met ses délices à s'incarner en toL Tu " nourris tes enfiints en leur donnant une chair divine, et tu *• les désaltères dans la coupe vivifiante d'un sang divin. La •• science par laquelle tu formes l'humanité nouvelle n'est autre » que la doctrine de la réunion de l'homme avec un Dieu dont •« il a eu le malheur de se séparer; c'est pour cela que tu t'a-

- dresses à chaque individu de l'humanité, afin que toute l'hu-

- manîtc unie ensemble entre sans obstacle dans la consom- «• matrice et étemelle unité de son Dieu. Ohl sois fière de »• cette doctrine qui porte en elle, et met en tous la dignité la " plus sublime. Riche dépositaire de deux suprêmes révéla- *» tions, tu es devenue le vivant et magnifique tabernacle de »• la foi; ta présence montre à tous et partout cette glorieuse •• expérimentation par laquelle tu es devenue le sanctuaire de " Tunique Révélateur, et la nourrice sacrée de ceux que sa " révélation doit grandir et fortifier. Sois glorieuse, tu ne dois »• enfanter que des saints et des héros ! Sois glorieuse, ton mi- » nistère est appelé à changer la terre de misère et de corrup-

- tion en un ciel de force et de véritable incorruptibilité ! Sois " glorieuse, tes jours ne sont pas des jours temporaires, tu es » la majestueuse élaboratrice des plus splendîdes éternités! •* Sois glorieuse, tu es divine dans un corps humain, et par des *• organes humains tu n'accomplis que des choses divines! Sois »» glorieuse, car'c'est toi qui à toute heure distribues aux hom- ♦» mes la Divinité, et qui à toute heure aussi donnes à Dieu

•* des hommes divins! Sois gloneuse» un Dieu s'est incamé en » toi^ et toi tu incames en Dieu tout ce qui a été, tout ce qui *• est et tout ce qui sera dans l'humanité !

>• Les anges des cieux et les esprits de la terre seront portés » souvent à te prendre pour cette même Maternité devant la- » quelle ils se sont inclinés tant de fois, ravis d'admiration et " de respect pour cette majesté inconnue qu'elle répandait par- «• tout où se portaient les pas secourahles et souverains de son " Fils bien-aimél Ah! si tu lui ressembles, le Dieu qui t'a sou- " ri sera contraint de créer des cieux pour répondre aux mérî- » tes de ta vie maternelle. Oh! si tu l'avais vue cette Femme *» plus grande que le martyre, plus forte que la mort, plus " belle que la gloire, plus élevée dans sa douleur que tous les " rois dans leurs triomphes! Oh! si tu l'avais vue dans cette <* heure éternelle qui épouvanta l'ànie terrestre et qui la porta

- tout à coup au milieu des quelques femmes qui entouraient •* la sainte et adorable Victime, si tu l'avais vue comme la vit » l'âme de la terre, droite, les mains jointes, la poitrine aban- » donnée, les regards perçant les nuages et l'espace, et péné- " ti-ant jusqu'au trône radieux de l'Incréé; si tu l'avais vue, " maîtresse de la terre et imprimant au ciel un chancellement » qui stupéfia toute la nature angélique, qui assombrit un in- «• stant le tréma des lumières duquel sortent, comme des tor- » rents, ces océans de gloire dans lesquels Tangélité renouvelle ^ à tout instant les incessantes transformations de ses splen- « deurs; si tu l'avais vue exposant en mère les ineffables pas- " sions de son amour maternel ; si tu l'avais vue évoquant le

- premier jour des choses, et présentant aux exigences de leur » réparation le Fruit béni et adoré de son sein; si tu avais vu « l'assemblée des âges et des siècles, les temps restés encore *• sous les voiles du mystère, osant à peine soutenir leurs ac- » cusations devant la beauté, la majesté et la divinité de sa " douleur; ah! si tu l'avais vue dans son extatique délire ap-

•• peler toutes les catastrophes du passée du présent et de l'ave- >* nir, invoquer ses droits sacrés de Fille indépend an te^ d'É- » pouse de la gloire, et entonner le foudroyant cantique de sa « liberté maternelle I Écoute! les voici ces paroles vivantes, ce ** chant d^une Femme qui sait qu'elle est matemellement divi- » ne; écoute, c'est à toi qu'elle s'adresse, car ton nom était le ** plus près de la tête de son Fils; écoute, car dans cet hymne

n est l' HISTOIRE DE TA GLOIBE, LA FORCE DE TA YIE ET LES HA-

» QNiFiCENCES DE TON ETERNITE. Elle commence ainsi :

u as Cieux et univers, vous voyez mon martyre. Abîme " étemel, tu vois ma douleur! Profondeurs infinies, vous >« seriez impuissantes à mesui*er les maux qui brûlent mes » entrailles, et l'abondance de fiel qui coule sur mon cœur. " Mondes qui avez passé en face de mon image, régions sou- » veraines qui fÙtes éclairées des clartés prophétiques, vous »» vîtes alors les terribles souffrances qui m'accablent au- » jourd'hui! O toi, Principe unique de puissance et de vie, ne « m'as-tu créée que pour ces jours d'angoisse? Ma vie était à « toi, tu pouvais ordonner pour moi tous les supplices; mais ce « Fils, cet Innocent, ta Sagesse, mon Amour, pourquoi l'aban- » donner ainsi? O crimes, fuyez, fuyez! iniquité, es-tn assez » terrible pour demeurer encore devant mon sein meurtri ? In- »» justice, impureté, ne me le prenez pas, mais prenez-moi moi- »» même. Je vous ai trompées, c'est moi qui suis divine : lais- » sez mon Fils, c'est un homme; vous voyez bien qu'il souffre, »» vous voyez bien qu'il meurt Arrêtez, arrêtez! et frappez- »♦ moi, moi qui ne meurs pas!

« Le serpent triomphant s'approche au pied du mont, et la » tête dressée il raille celle qu'il croyait sa victime, puis se re- " pliant sur lui-même, il bondit de fureur criant : Si je m'étais »» trompé! — Tout est consommé! crie dans sa vision mortelle " la Parole incréée. Tout est consommé, crie-t-elle à Celle » qui l'entend au fort de ses angoisses, k Celle qui l'écoute des

« saintes profondeurs de ses doubles sanglots! Tout est con- »» sommé! attends-moi maintenant sur la rive sacrée de cette " vie nouvelle que nous bénîmes ensemble quand nous passions »• nos jours à créer la grande charte de ce vivant royaume que »• nous venons d'ouvrir. Tout est consommé I tu as dit vrai, tu »» es divine; moi, je ne suis en ce moment que le fruit du cri- " me, que le prix du péché!

»• La montagne sauta comme un bélier piqué au front par »» une flèche aiguë; une masse de granit s'ouvrît comme une « porte de sûreté par laquelle Pâme de la terre retourna dans »» son cercle confesser sa douleur. Le jour se cacha dans les « régions lointaines : il eut honte de rester pins longtemps l'im- » passible témoin de cette grande hécatombe. Le serpent, d'un w bond qui trahissait son doute et sa crainte, s'élança croyant «que la Mère du Martyr venait de s'enfuir à travers les an- » fractuosités ouvertes dans les flancs du rocher. Le gibet se ^ pencha; la Mère du Supplicié tendit ses bras afin de recevoir »» la divine Victime, elle fit un pas : la roche entr'ouverte se » rapprocha subitement; un nouveau craquement se fit enten- " dre : on ne sut pas si c'était la pierre qui se brisait encbrt 5 " mais un ange traversant le ciel cria tout haut, pour être en- •• tendu des siècles à venir : = Que les cieux, les anges et

» LES nOMiMES TE SALUENT, Ô TOI QUI VIENS d'ÉCRASER DU PIED " DE TON HÉROÏSME ET DE TON DÉVOUEMENT, LA TÊTE DE l'ACCU- " SATEUR ET DU CALOMNIATEUR DE SES FRERES !

" La Femme continua son déchirant cantique; les cieux fi- » rent silence, ils entendaient ceci :

» Vérité éternelle. Justice des justices, que les torrents de " myrrhe qui inondent mon âme passent sur toute cette terre; " que la vie de mon Fils qui remonte à ta gloire soit aussi la »» gloire de ceux qui sont frappés. Que mon sein flétri se relève »» et bondisse; qu'il ait tout l'univers pour passion et pour " amour. Que le sang innocent qui a couvert ce gibet et péné-

f* tré la terre, régénère à cette heure tous K*s mondes et toas " les univers! Que le puits de Tabiine soit comblé et scellé •• pour la race des horomes, puisque ces créatures te sont si •> précieuses et si chères, puisque par amour pour elles tu as •* consenti à la mort de l'Immortel, aux souffrances et aux tor- » tures de la Divinité. Que partout où le martyre, rexpiation, " la souffrance ont dressé leur trône, donné des lois, enchaîné •• des victimes, ma tendresse, mon amour pour mon Fils soient •* pour eux sans cesse ce qu'ils furent et sont toujours pour lui.

*• O Principe infini, 6 étemelle Sagesse, je te bénis, je tV ** dore! Femme et Mère, mes douleurs ont été au-dessus de *• mes forces : j'ai vu tout s'évanouir dans la suprême agonie » de mon Fils; son dernier soupir a submergé ma vie. Mon M cœur n'a bien compris qu'en regardant autour de moi : un des H siens m'a nommée sa Mère; celles qui le suivaient m'ont paru *> naître de ce moment. Mes yeux se sont ouverts, et j'ai vu - qu'au lieu que ma maternité fût éteinte, mes inexprimables n tortures étaient celles d'un enfantement nouveau. J'ai cra \a » terre changée et que mou Fils adoré embrassant l'univers » me le montrait sous la figure d'un enfant nouveau né tout " couvert de lumière!

** Quand le gibet fut dépouillé de la sainte Victime, quand " les femmes éplorées aidèrent la Mère divine à recevoir sur » ses genoux les restes sacrés du divin sacrifice, elle pressa " contre son cœur le glorieux Trophée de son double martyre; » elle ne dit pas : Mon Fils! elle prit le long suaire, et sans •> porter les yeux sur ses plaies si profondes, elle le baisa trois " fois, le couvrit du linceul, comme dans la nuit si froide de »♦ sa venue au monde ses mains virginales l'avaient couvert de •» ces langes du pauvre, la gloire de son berceau. Elle dit en n soupirant ; = J'ai été tbois fois mère; j'ai donne des as-

" OES AU CIEL, UN RÉDEMPTEUR AUX HOMMES, ET MAINTENANT »♦ j'enfante DES DIEUX À DiEU " !

•• Elle s'arrêta. Ceux qai étaient près d'elle se cachaient le

•• visage. Elle leva les yeux en haut, elle vit les phalanges

** célestes qui se dirigeaient vers un centre lumineux dont la

•* forme lui retraça une des clauses les plus solennelles de ce

*• contrat passé entre Dieu et les fuyants du ciel, au moment

»• sacré de leur repentir. Alors on entendit ces brûlantes paro-

- les : Vous qui passez, akrêtez-vous, et voyez s'il est dou-

•v LEUK SEMBLABLE À LA MIENNE ! puis sa tête se baissa. Une main

X de femme soutenait la tête adorée de Celui qui était la gloire

» de tous les sacrifices; elle saisit cette main, elle la pressa dans

>* un mouvement d'inefikble tendresse : « Pardon! dit la voix

>* de celle qui se sentait confuse d'une telle grâce, d'un tel

»» honneur, pardon I continua-t-elle, je suis une pécheresse ».

» La Mère du Martyr se tournant de son côté lui répondit :

» Tu es ma fille, tu es ma sœur! - Baisant encore une fois son

w glorieux Trophée, « Humanité, dit-elle, tu hésiteras long-

*• temps pour être tout à lui; mais moi, je te le jure, je suis et

H je serai toujours tout à toi. » - lî^n achevant ces paroles, elle

w vît devant elle s'ouvrir un vaste tombeau; elle sentit de nou-

>* velles larmes en face de cette sombre sépulture qui jusque

>• là était restée sans espoir, mais aussitôt elle la vit éclairée

» comme l'attestation d'une naissance nouvelle; elle vit fermer

» le sépulcre comme on voit fermer un espérant berceau. Son

» Fils ressuscité n'altérait dans son âme aucun de ces désirs

n tendant à hâter les longs jours qui lui restaient encore pour

*• achever sa terrible et gratuité tâche. Quand elle parlait des

» cieux, de la droite de son Père, ses doux regards s'arrêtaient

>• sur ceux qui étaient nés dans le sang de son martyre, et

" elle disait en son cœur : « Il est trop tôt, à peine savent-

" ils vivre! comment les laisserais-je sans leur apprendre à

• mourir "? - Elle aimait de toute l'ardeur de son âme virgi-

»• nale; elle était, pour le ministère dispensateur de l'héritage

»♦ divin, le livre de la force, le flambeau de la foi et le foyer

•• vivant de rintrëpide amour. Elle était la confiance de ses » luttes, la consolation de ses peines » la douceur de ses actes » et le courage de ses entreprises. Elle bénissait toujours, soit »* qu'elle plaignit, soit qu'elle admirât. Elle ne voyait dans ce » grand legs que lui avait laissé le Consommateur du salut des n hommes, que les premiers-nés de cette humanité qui, après •> avoir surmonté les difficultés de l'enfance et triomphé des » erreurs de la jeunesse, arriverait à ces jours de bonheur et *< de gloire dont elle s'était entretenue tant de fois avec Celui » qui était allé en ratifier la virile assurance dans le sein fécond " et éternel de son Père! Elle résuma toutes ses tendresses, ** toutes ses douceurs, toutes ses pénétrations, tous ses conseils, n toutes ses clartés, dans le cœur de celui qui la nommait tex- « tuelleinent sa Mère, et qu'elle appelait si tendrement et si » saintement son fils. Cette Femme était le véritable temple, n l'arche sacrée des exemples et des vertus : elle était tout » à la fois ce qui était et ce qui devait être dans la société f» des relations divines et universelles. Elle était la gi*âce et « l'onction des préceptes et des conseils; elle était également » la sage et clémente discipline, le tendre encouragement, et " plus tendrement encore la prévenance de la répression. Elle »♦ était la vie et la vérité de ce tabernacle nouveau élevé entre » Dieu et l'humanité, pour y consommer la divine alliance des " éternelles unifications des hommes avec la Parole éternelle, »» Mère du Verbe fait chair, elle était encore la Mère de la f chair faîte Parole de Dieu, elle était ce Saint des saints qui » ne pouvait être emporté par aucun déluge.

n O humanité, ô siècles! c'est ce glorieux Sanctuaire que » menaçait de ses flots empourprés cet océan de sang commen- " ce par le fratricide et arlimenté par ces mille fleuves qui nais- »< sent des sources impitoyables de l'ambition, de l'orgueil et de »» l'égoïsme : ce n'était pas seulement le sang de son Fils qui " remplissait cette bouillante chaudière de son triple martyre

f sur le mont du rachat; c'était le sang de tous les enfants des " hommes, ce sang répandu par le sauvagisme des passions hu- » maines, ce sang des guerres impies et sacrilèges, le sang de " ces innombrables réactions par lesquelles Fhumanité se venge " tour-à-tour des actions de la veille et de celles du lendemain ! » Droite au milieu du supplice, elle dominait de ses raajestu- •* euses protestations, ces injustices successives que Tégoîsme «* et la cruauté ne cessent de présider depuis le crime du pre- " mier homme. Ah! c'est alors qu'elle était magnifique et su- " prême! surnageant au-dessus de ce limon sanglant qui rou- ^ lait, dans le clapotement de ses ondes rongeâtres et noiies, " les notes cadencées de ses triomphes criminels, elle s'avouait *• et se confessait la Mère de toutes ces victimes dont le sang " avait couvert, comme un lent déluge, cette terre non satis- " faite encore, puisqu'il lui fallait à cette heure même le sang " vivant et adoré d'un Dieu! Oubliant qu'elle avait consenti *• à être la fille des hommes, oubliant qu'elle était femme dans ^ les lois assujétissantes de l'humanité, elle ne se souvint que « de son titre maternel et de son droit de mère. Elle fut ef- " frayante, terrifiante de majesté et de grandeur! sa protesta- " tion remonta le cours des siècles; dominant l'ensemble du, " désolant spectacle qui l'environnait, ses yeux ctincelèrent " comme les feux d'une fournaise capable de dissoudre tous les •' glaives et tous les instruments de mort Dans cette solen- " nelle majesté de son droit que reconnaissait alors la nature « entière, elle fit remonter et jaillir jusqu'au front de leurs " bourreaux vivants ou morts, le sang de chacune des victimes " qu'ils avaient sacrifiées à leur orgueil, à leur vengeance, à " leur cupidité et à leur despotisme. — Ce fut à ce moment

" que LES TOMBEAUX s'ODVRIRENT, et que LES ÂMES DES SACKI-^ " FIÉS VINRENT S'UNIU À SON ÂME POUR PROTESTER QLORIEUSE- •• MENT ET TRIOMPHALEMENT AVEC SON CŒUR! Elle leS reçut tou-

•» tes, et elle leur dit, comme à la femme pécheresse : Vous

•* êtes mes filles, vous êtes mes sœnrsl — La mort saisie def- *• froi lui demanda pourquoi elle lui ravissait sa victoire. Par- •• ce que, dit-elle, mes flancs sont un abîme de vie, mon âme «* un tabernacle immortel^ et mon cœur un ciel de justice et de " résurrection.

•• Aux générations opprimées qui s'étaient rendues à son •* appel elle dit : « Ils se sont trompés ces barbares et ces •• monstres qui vous sacrifièrent à leur orgueil et à leurs pas- •* sions; ils ont placé vos jours au-dessus des leurs, et croyant •• vous jeter dans Tabime de l'oubli, ils vous ont jetés loin des »• ferments qu {"dominent Tordre du temps. Vous serez encore, •• et vous jugerez leurs noms putréfiés comme leur putréfiante - mémoire; vous rentrerez dans les jours de votre vie et vous » serez assis au banquet solennel de l'éclatant et divin triomphe " de Celui qui vient de passer dans vos rangs, et de confesser " qu'il était votre frère. Vos persécuteurs et vos bourreaux, " ces dominateurs superbes qui vous regardaient comme les *• bêtes fauves regardent les autres animaux qu'elles dévorent, »• vous verront, dans les grands et incorruptibles jours du règne •* de la Justice, comme des créatures humaines dignes et éle- " vées dans la majesté et l'honneur de votre martyre; et vous, •• vous les verrez sous les diverses formes animales qui con- •» viennent le pins exactement à leur brutalité, à leur âme fé- H roce, à leur cruauté, à leur cœur impur, ignoble et méchant, " à leur vie destructive et insatiable. Aux grandes assises de » la rémunération vous les verrez pâles, défaits, lâches et con- « fondus. Ils invoqueront les droits qu'ils s'étaient faits dans la « contradiction de la grande vie sociale, ils invoqueront les as- " sentiments de ceux qui se taisaient devant la multitude de " leurs forfaits, ils feront valoir les bénédictions sacrilèges par »• lesquelles leurs prêtres, plus infâmes qu'eux, sanctionnaient »• l'abondante succession de leurs crimes, ils réclameront la pa- •♦ rôle flatteuse et mensongère de leurs prophètes qui les appe-

*• lalent le bras du Seigneur, les ministres de ses volontés et ** les élus de sa justice; ce gibet réduit en poussière ne s'en •• dressera pas moins devant eux, et la Victime éternelle qui »• vient d'y être frappée s'y tiendra nouvellement attachée pour

- faire entendre aux cieux , aux mondes et à là terre Tirrévo- » cable sentence de ces prêtres impies, de ces ministres apos-* » tats, de ces prophètes sacrilèges qui se sont faits les excita-* •• teurs, les servants, les flatteurs et les encenseurs de tous ces •• monstres qui ont été Pincessant fléau des jours déjà si lourds •• pour leurs malheureux frères. Ces êtres abattus, confondus, *. se réclameront de m'avoîr élevé des monuments gigantesques «• et des statues de marbre, de bronse, d^or et d^argent, mais ^ il leur sera répondu : « Vous n'aviez qu'un seul édifice à ** élever, c'était celui de la justice et de la miséricorde; vous ♦• n'aviez qu'un Modèle à suivre, c'était celui de la Vérité qui ♦• s'est immolée dès son berceau à la répudiation de tout ce que

- vous avez préconisé, cherché, acclamé et sanctifié. Infâmes! •• vous réclamez pour vos monuments d'orgueil et de vanité » élevés sous le nom si chaste et si pur de ma Mère, mais vous

* ne les éleviez, ces testaments de votre faste et de votre su- » perbe, qu'en flagellant plus hj'pocritement son Fils. Vous lui •• éleviez des statues, mais vous solennisiez plus manifestement

• vos adultères, et vous outragiez dans une plus grande sécu- •• rite les préceptes et la doctrine de son Fils. Vous saviez bien

- qu'elle était la Mère du pauvre, de l'orphelin, de l'exilé, du » proscrit, du condamné, du supplicié; et si vous l'eussiez H aimée, si vous eussiez voulu l'honoi*er, vous lui auriez bâti •• des temples de reconnaissance et d'action de grâces dans le » cœur du pauvre; vous auriez vu son Fils dans l'orphelin, H dans le déshérité, dans le banni, dans l'exilé, dans le pros- H crit. Oh! alors vous entendriez sa voix vous acclamer et H vous défendre. Les bourreaux ne l'entendirent point à l'heu- »♦ re de son double martyre; maïs la Victime des victimes

»» IVntendait et Técoutait, elle a retenu ses paroles, écoutez-les: • «B O martyre, disait-elle, 6 terrible et destructive agonie,

- retourne vers ceux qui t'ont inventé! Que leur propre sen- » tence leur soit présente avec* la même impassibilité qu'ils ont

- mise à la prononcer et à la faire exécuter contre leurs frères; » que la royauté de la mort soit leur seule royauté. Qu'ils vi-

- vent du souvenir de leurs victimes, et qu'ils trouvent tou- » jours sous leurs pas et devant leurs yeux les séductions qu'ils " ont mises en œuvre [x>ur être plus libres dans leurs haines » et dans leurs vengeances. Qu'ils se sentent, la nuit, étendus »' sur les instruments de supplice qu'ils ont conçus, exéca-

- tés ou payés ]X)ur ajouter aux tourments de ceux qu'ils ont •• jetés dans le puits de la mort. Que leurs frères les voient » dans la véritable nature de leur conscience. Qu'ils soient » soumis, comme expiation, à marcher la terre de leur colère, » de leur haine, de leur cruauté et de leur fureur, comme ils » la marchaient alors sous l'impénétrabilité de leur intérieur. ** Que leurs monstrueux triomphes et leurs criminelles victoires » se lisent dans leurs yeux et sur leur front Qu'ils se réen- » fantent eux-mêmes dans le sein de la destruction qu'ils ont " formée. Ils ont voulu anéantir par les supplices, ils ont été » les enfants et les prêtres du néant, ils m'ont pris et immolé >* mes fils, ils m'ont faite la mère de la mort : qu'ils apprennent, » durant la génération de ceux que j'ai réenfantés sous leurs » coups, que je suis Fille de l'humanité qu'ils ont souillée, »» Épouse du droit qu'ils ont violé, et Mère du Juste qu'ils " ont tué »» .

" Alors le Fils descendant du gibet glorieux comme de son n trône, proclamera le nom caché, la suprême antécédence, le " martyre et la gloire de Celle qui fut sa Mère, pour être le »» secours, la consolation ^et la rémunération de tous les oppri- » mes et de toutes les victimes de l'injuste et égoïste huma- " nité. La lumière se fera. La Mère du Supplicié resplendira

« des droits royaux de tous ses sacrifices : droite comme au

• jour de sa lutte héroïque contre l'esprit de mort et de des-

' traction , elle passera au milieu de Tionombrable assemblée ;

« elle appellera ses fils et ses enfants. Les transformations

» seront accomplies : ceux qui la suivront seront rentrés dans

< les formes de cette humanité qui participe de l'ange et de

>* rhomme^ de l'homme et de Dieu; ceux qui s'enfuiront em-

" porteront partout avec eux ces formes qui témoigneront

» quels hommes ils devaient être et quels monstres ils ont été!

•• Pourquoi pâlis-tu» ô terre bénie, 6 maison sainte? pour-

» quoi pâlis-tu, ô puissance assurée, ô force invincible? As-tu

» vu 9 comme moi, ces terribles clartés qui s'étendaient sur les

» ombres épaisses entourant, comme un mystère, les premiers

» jours destinés à connaître ton berceau? As-tu vu se dresser

•* devant toi, lorsque tu priais encore humble et cachée, le dé-

» mon tentateur cherchant à t'arracher aux modestes tombeaux

•* de ceux qui avaient célébré dans les tortures et dans la mort

" les premiers pleurs de ta naissance? Aurais-tu vu la pierre

** tumulaire de ton respect et de ta vénération s'arracher tout

" à coup soûs les commémorants sacrifices dans la solennité

" desquels tu évoquais l'âme triomphante de tes martyrs et le

•* courage surhumain de tes héroïques confesseurs? Aurais-tu

»* vu se dresser dans leur pourpre sacrée quelques-uns de ces

" athlètes pour te répéter d'une voix vivante ce qu'ils avaient

" confessé devant leurs juges et devant leurs bourreaux? Au-

" rais-tu vu, dans quelque grande vision, l'homme que ne pu-

»♦ rent vaincre ni l'huile bouillante ni le poison? Aurais-tu en-

** tendu la grande et majestueuse voix de l'Homme du gibet

« qui confessait devant son peuple et devant la mort que son

" royaume n'était pas de ce monde dont voulait parler l'obéis-

*• sance passive, la conscience servile qui le condaninait non

» parce qu'il était coupable , mais parce que sa mort devait

" apaiser la colère animée et soudoyée par les grands-prêtres

• du Diea vivant et véritable? Serait-ce la crainte de ta fai- » Messe, la juste apprëciation des forces surhumaines qui sont •» indispensables à tout homme chargé d^un mlni:»tère qui le » met en contact avec des trésors divins? alors rassure-toi! tes

• temples obscurs et ta marche craintive te sont des préserva- » tifs contre la vaine gloire, et contre l'ostentation. Prie, et •• rappelle-toi que c'est ainsi qu'il commença sa vie : repoussé •> par les heureux, soumis aux lois rigoureuses des saisons et •> de la pauvreté, comme toi il se cacha, comme toi il pria dans «* le secret, et il prépara la gloire des siens dans la retraite et » le silence, comme toi il pleura affectueusement sur le tombeau «• d'un frère et d'un ami.

« Mais,. où vas-tu avec cet éclat, cette parure, cet air reso-

• lu et ce front altier? non, non tu ne vas point visiter ces ** victimes mutilées ton seul orgueil possible et ta gloire véri-

• table! Quelle est cette escorte? quelle est cette cour? Ah! tu M vas t'oublier, te donner, ou te vendre! Épouse libre, malheur, » malheur, si tu te laisses enchaîner! malheur^ malheur aussi, « si c'est pour toi que tu enchaînes! Mais cet homme vers ** lequel tu t'avances, cet homme est un monstre, un fratricide, ** un parricide, un em|K>isonneur, un assassin; son sceptre est M un glaive, sa parole est mortelle, son nom est horreur, et sa » vie n'est que crime. Arrête, arrête! née pour la miséricorde, *> tu n'as pas besoin d'armes; née pour aimer, tu n'as point à n exercer de vengeance; unie à la Vie, tu ne peux, sans un « horrible sacrilège, ordonner une mort, prendre part avec » ceux qui l'ordonnent : si tu touchais volontairement à la vie N d'un seul homme, tu serais maudite et flétrie à jamais. Êpou- M se de la paix, si tes yeux se levaient pour encourager la plus M simple colère, ce serait un crime qu'il te faudrait payer par » des torrents de pleurs. Hé quoi! ne vois-tu pas ces protes- M tants cadavres? Ah! tu vas reprendre l'inf&me qui triomphe, « tu vas montrer ses crimes au puissant assassin; mais re-

" tourne encore , va prier, la tête dans tes mains, et tes genonx

« ploycs près du saint antel de tes sacrifices. DéiKiiiille ce^

^ parures, mets bas ces vêtements qui sont Tensei^ne du luxe :

«• Celui au nom duquel tu dots parler n*eut pour tiare que .sa

>t douceur et sa bonté; si tu veux une couronne, prends donc

«* celle qn'il a portée. Revêts sa simple robe : jamais tu ne se-

^ ras vêtue plus dignement I prends son humble manteau, pour

**.que de siècle en siècle riiumanité se dise : - Voilà, pannt

» toutes les magnificences et toutes les richesses, ce qu'a choisi

« le Fils de Dieu! - Oui! parais ainsi devant cet orgueilleux

«> qui veut t'acheter pour l'alliance de sa pourpre; montre-lui

«> que son trôné et sa pompe barbare n'étoujBfent point les râles

*• de ses nombreuses victimes, et que son diadème ne peut ca-

>» cher les taches de sang vif qui couvrent son front!... Tu

•* n'as point entendu! tu actives ta marche!

** Êtait*elle bien sincère? Seigneur, son pied ne tt*emble pas ^ en touchant ce cadavre frappé par un fer homicide, tombé " sous les coups d'un prince assassin! Elle s^agenouille; son ** genou comme son pied s'affermit sur le crime; elle touche » l'épée, elle bénit le trône du bourreau, elle baise son glaive ! » Cîeux, brisez les nuages : la reinç du martyr^ vient de don. » ner la main à l'inventeur des supplices; l'épouse de la vie » vient de se mettre aux gages de la reine des tombeaux ; la »• mère qui devait donner son sein à tout être affamé de la vé- »* rite sainte vient de se vendre à celui qui étouffe la vie qui »• l'importune, la voix qui crie vers lui : Justice!

» Verbe de vérité. Vérité éternelle, est-ce bien là l'épouse »♦ qui avait juré de n'être qu'à toi? Oh! est-ce donc là la ten- " dre consolatrice, celle qui ne s'assied que pour défendre l'op- » primé, que pour faire rendre justice à l'orphelin? Est-ce là » la sœur et l'amie de cette sainte Femme qui a versé tant de » larmes sur toutes les victimes frappées par avance, ou devant •• être frappées après la mort de son Fils? Est-ce là cette doQf

• reur, cette chaste mansuétude, cette caressante tendresse, •• cette mère enfin toute de passion et d'amour pour sa généra- •* tion? S'unir à Tépée, celle qui dit à la terre : Je suis toute •• céleste I si mes actes s'adressent aux humains, je n'en suis •• pas moins pour eux la lumière et la science, la miséricorde " et la bénédiction apportées ici bas par la Divinité.

" Écoute! maintenant le ciel est ouvert, les oracles divins •• racontent ton histoire, ils en sont à ce passage où ton divin •• Époux sort de son silence; voici ce qu'ils lui ont entendu dire :

- «a L'ingrate, l'imprudente, elle s'est laissé séduire; elle •• a rougi de mes maximes; elle a méprisé ma doctrine; elle •* n'a voulu que mon nom; elle a été pour moi de l'oubli jus- •• qu'à l'outrage : ses regards insolents ont renié tout à coup •• mon trône et mon berceau! Railleuse comme mes bourreaux » elle m'appelait son Roi, son Christ, Fils de Dieu, et en f même temps elle fléchissait ses genoux; elle me chantait des » cantiques dans l'assemblée qu'elle avait hâte de quitter : •* ses chants ressemblaient alors aux sifflements de ceux qui » passaient devant mon agonie. Elle chantait son crédit, re- » gardant Tétendue de ce qu'elle osait appeler sa puissance; ** mais elle criait honte à ma pauvreté! Ses martyrs furent n oubliés comme elle m'avait oublié moi-même, elle se servait " de leur nom et de leur nombre comme d'un trophée confirn niant sa grandeur et prouvant son courage. Calme et trann quille, elle voulut retourner les jours de sa naissance, com- " mander et juger comme à cause de moi ses ennemis l'avaient » commandée et jugée. Elle ne trouva pas que son alliance n divine fût a«-dessus de toutes les alliances, elle envia le poun voir des princes qui ordonnent, qui imposent leurs lois, et >» qui disent Je veux! Elle voulut que les armes qui avaient » tué ses premiers-nés lui fussent soumises, afin qu'elle pût *t elle-même frapper selon son gré ceux qui lui devaient nai- *> tre, ou refuser sa maternité.

» Des armes pour contraindre les hommes à recevoir Ia1>on« •• ne nouvelle! des armes pour forcer le cœur à recevoir le •* testament de son espoir et la vie de ses consolations! des ar- " mes pour éclairer des âmes! Mais je les ai refusées pour me

- défendre quand les méchants se sont jetés sur moi en me *• traitant comme on traite les scélérats et les voleurs! Quelles " armes ai-je prises pour vaincre la paralysie^ la surdité, la

- lèpre, la cécité et la mort? Est-ce que j'ai frappé* ceux que " je guérissais? eât-ce que j'ai tué ceux à qui je voulais rendre « la vie? Des armes! mais je n'en avais pas pour commander » à la mer et aux tempêtes. Des armes! ne l'ai-je pas dit? s'il «* entrait dans la justice de ma volonté d'être défendu par la

* même force qu'emploient les hommes pour se défendre, mon « Père tient toujours à ma disposition des millions d'anges ra- " vis et radieux à la seule pensée de faire triompher ma cause. » Je ne suis pas venu établir le règne du fer ni celui de la ** destruction , je suis venu apporter à la terre et à l'humanité

* le feu divin du véritable amour, c'est-à-dire ce feu qui non " seulement brûle le cœur et embrase l'âme, mais qui en mê- •• me temps éclaire, instruit et illumine l'esprit N'étais-je pas, ** aux jours de mon sacrifice, aussi puissant qu'au mont Sinaî? »* La terre tout entière se rendait et s'agenouillait devant moi ; » au bruit de mes tonnerres elle confessait ma force, elle ** tremblait devant mon autorité. J'ai voulu qu'elle désirât me « connaître, qu'elle m'aimât; et c'est à force d'amour que j'ai » tenté la conquête suprême du cœur humain; c'est en donnant

- mon sang pour ceux que j'aimais que j'ai voulu gagner leur ** âme; c'est en leur donnant ma vie non une fois, mais autant " de fois qu'ils sont de créatures insolvables sans un tel sacri- " fice, que j'ai voulu les attirer à moi pour qu'ils méritassent, " par la plus intime union avec mes désirs, ce salut glorieux

- digne de leur origine et de leur nature. Est-ce par le fait » des armes et des supplices que j'ai prorais mon héritage à

• tofis les pc'chears divorçant volontaîrcmefnt avec le péclic

• leur plus terrible ennemî et leur plus dangereuse corruption?

• Je récuse et je condamne toute arme autre que celles de la *• vérité qui sont les vertus de justice/ de miséricorde, d'în- ** struction et de lumière*

* Tu n^es plus mon épouse, femme qui as été ofFrir an glaive

• et à riioinnie de sang ce qui ne devait et ne pouvait être of-

• fert qu'à moi; tu nVs plus mon épouse toi qui songeais de- •• puis trop longtemps déjà à cette alliance flétrissante et cri*

• minelle! Tu as cru me tromper : tu m'offrais tes humbles

• souhaits, tes simples désirs, tu m'appelais le Tout-Puissant^ •* la souveraine Justice, ta force, ta vie et ton es)X)ir; tandis

• que tu m'offrais ces hypocrites pai'oles, ton œil impur, faux *• et trompeur cherchait l'objet de tes convoitises; tu étudiais » quelles avances tu pourrais faire. Toi qui cries aux univers:

• Je suis réponse de Celui qui a dit Tu ne tueuas point! c'est <• à un tueur à qui tu vas demander appui, c'est un homicide •' avec lequel tu veux publiquement contracter une de ces alli- *♦ ances que les payens et les idolâtres ont repoussées avec dé- « goût et avec horreur! Ta main qui baptise dans l'eau salu- «• taire de la rénovati<m et dans l'Esprit divin de justification, « tu l'as prostituée en l'unissant à celle du meurtrier et de l'as- •• sHssin : c'est sur les cadavres de ses victimes que tu implores ♦• son art de destruction, et que tu sollicites pour ton service ♦» la sûreté et l'impunité de ses armes et de ses moyens. Tant •♦ que tu vivras dans cette coupable alliance, je l'ai juré, je ne ♦» te connaîtrai plus!

♦♦ Ce n'était pas assez : ce premier pas n^a été que le com- ♦♦ mencement de cette voie dans laquelle l'ingrate et l'infidèle ♦* n'a cessé de marchei! Je l'avais prévenue, j'avais crié mon ♦♦ indignation aux oreilles de sa conscience, je lui avais envoyé »» des âmes au-dessus de son âme, des cœurs au-dessus de son >♦ CG&ur, je voulais qu'elle se repentît, qu'elle abjurât sa prosti-

•• tution et sa folie; rinfâmel elle a relevé sa tête impie et »• déshonorée, elle u'a pas eu honte, elle a affiché partout son » apostasie. Tons les princes, tous les grands l'ont vue tour-à- » tour sourire à leurs désordres, bénir leurs crimes, et célébrer » publiquement leurs forfaits; elle s'est vêtue comme les fem- " mes de théâtres et comme les plus voluptueuses courtisanes.

- Ses mains ont caressé le butin impur des brigands qui dé- •• pouillaient les villes, les campagnes et les populations; elle a " proscrit mes livres saints pour faire valoir ses raisonnements

- et son orgueil; elle a chassé de ma demeure tout ce qui rap- •• pelait la véritable majesté de ma naissance et la gloire de

- mes derniers moments; elle a bu dans toutes les coupes mon- •• daines et s'est mêlée à toutes les colères, elle a frappé et mis »• à mort ceux que j'avais envoyés vers elle. Cherchez partout

- la femme née sur un peu de paille et entourée des plus hum- »» blés langes, la femme qui n'a pas une pierre à elle pour re-

- poser sa tête, la femme qui vivait si modestement et si sim- »• plement sous la respectueuse garde d'un de mes disciples; « elle a abjuré le mépris des richesses et des grandeurs qu'elle •• avait reçu de moi; elle a renié mon royaume à venir pour »• les vanités et les passions du présent; elle a renié le majestu-

- eux exemple que lui a légué ma Mère; elle a répudié, insulté, •• outragé, par son faste et par son luxe, cette simplicité si »• chaste et si pure dans laquelle celle qui m'a donné au monde • l'avait élevée; elle esta mes ennemis et aux ennemis de mon »• peuple, je ne la connais plus!

« Horreur! horreur! horreur! l'apostate n'est point satisfaite •• de ses adultères, il faut qu'elle devienne sauvage et sangui- H iiaire; elle n'attaque plus seulement ceux qu'elle appelait ses f* ennemis; pleine de rage et de fureur elle se jette sans pitié n et sans effroi sur les fruits nés de son sein : elle écorche, elle »» brise, elle scie, elle étrangle, elle broie, elle mutile, elle « noie, elle empoisonne, et elle brûle ses propres enfants! Son

• daient point aax proscrits la iaveur de consoler par des lef- •• très sincères les si lon^s jours de leur proscription; îlâ ne se •• pressaient point poxiv plaider près des trônes exilateurs te re-

• tour dans la patrie et dans le ft>yer du pauvre exilé; ils ne " demandaient pas la gloire de partager le:) larmes du nialheu- •• reux martyr exhalant sa vie dans un kiunîde et obscur ca- " chot; ils n'allaient pas |)orter la douleur de leur âme entre » le vestibule et Tautel, lorsque dans vos affligeantes discordes » il y avait des victimes frappées et immolées : ils entouraient " les vainqueurs, ils leur chantaient des hymnes, et s'ils par- " laient de leurs frères terrassés et vaincus, ils n'en parlaient •• qu'avec indignation, calomnie et mépris. Je les ai vus, dans

• leur sacrilège entente ils juraient d'être les valets de celui n qui payait leur luxe, et qui augmentait leurs dîmes, ils bé- » nissaient Sathan dans ce crime que le Saint-Esprit condam- " ne lorsqu'il dit que le prince des ténèbres est celui qui accuse H et calomnie ses frères; ils ont pris le livre de la défense du « pécheur, et ils ont juré par lui qu'ils seraient, quand même, *» les accusateurs et les délateurs de ceux dont ils ne peuvent »• pénétrer les cœurs et les reins. Ils accuseront sans savoir, " car le crime n'est pas toujours où les yeux et les oreilles le » croient être; ils livreront au bannissement et à la mort ceux » que leurs aînés sauvaient au péril de leur vie; ils livreront » à la colère et à la haine de leur sanglante idole ceux que *• leurs devanciers appelaient les défenseurs de la Justice et de » la Vérité,

" Je les ai vus, ils sont les yeux de la tyrannie, les oreilles - du despote effrayé; ils sont le cordon d'assurance de celui » qui les lie à son char comme autrefois les derniers enfants » du peuple divin furent liés aux chars conquérants de ceux » qui, après avoir ruiné leur patrie^ brûlé leur temple et pillé » leurs trésors, se glorifiaient du luxe dégradant dont ils cou- *• vraientleur mutilation et leur esclavage. Hélas! ces derniers

♦» étaient des victimes humiliées, taudis que lea autres sont de» » msdtres de bonté et d'humiliation. Je les ai vus brûlant leri* ♦» cens devant Molocb, et s'inclinant tout bas devant Bélial. » Je les ai vus, à la table des bourreaux, sourire sur les cada- « vres qui soutenaient leurs sièges. Je les ai vus comme d'ha- ** biles meudiants se poussant les uns le^ autres à qui serait le ** plus près de ceux dont la même main signe des arrêts de » mort et des satisfactions cupides. Je les ai vus avec les cour- «* tisanes, les femmes lubriques, les grandes adultères, les em- » poîsonneors et les em|x>iâonneuses : les plus ignobles, les « plus horribles, c'étaient eux! Je les ai vus assis dans le lieu « saint, outrager Dieu, la terre et le peuple, au-delà de ce " qu'eussent osé faire les anges de Sathan.

" Je les ai vus dans leur dernière orgie : Tange de la justice

» lacérait leur nom; l'ange du châtiment écrivait leur déca-

" dence et les terribles catastrophes qui devaient terminer leur»

»• jours. J'ai vu le tribunal devant lequel leur âme lâche et

»* dégradée venait étaler son luxe de remords ; j'ai entendu les

« promesses nouvelles que ces apostats osaient offrir encore, ces

- éclatants parjures dont ils sollicitaient l'impudique faveur.

* J'ai vu, j'ai vu les peuples indignés d'une si exécrable basses-

" se, j'ai vu les nations, détourner la tête : les superbes étaient

" tombés; la justice humaine se croyait satisfaite! La trom-

" pette a sonné; les nuages confondus jetaient sur la terre une

»» pluie effrayante, d'effrayants éclairs; les hommes se regar-

» daient, Les grands, les puissants se sentaient seuls au milieu

" de leur grandeur et de leur puissance; ces hommes toujours

" entourés de gardes et d'archers appelaient leurs savants, leurs

" prêtres et leurs poètes. La terre tremblait, la nuit couvrait

^ le jour. Le pauvre abandonné, le proscrit, l'orphelin, l'hom^

» me du cachot et l'exilé souriaient à l'agence décisive de leur

" délivrance. La foudre éclate, la tempête sifHe; les grandes

» cités, sur le bord des fleuves, aux approches de la mer, en»

« tendent les grandes eaux mugir comme des taureaux sauva- ^ ges! La terre tremble encore, la nuit devient plus noire, les •• éclairs redoublent; mille trompettes sonnent; Tairest rempli » d'esprits qui descendent d'en haut, et qui montent d'en bas.

• Les édifices tombent; les sifflements de la tempête ressem- •• blent à ceux d'une multitude de serpents saisis par les flam- •• mes; un trait lumineux sillonne tout à coup la haute atmo-

• sphère : Tunivera est visible! Où sont les montagnes? où

• sont les collines? où sont les pôles? où sont les horizons?

•• Qui est semblable A DieuI crie une voix céleste. Peuples <• et nations, passé et présent, voici le premier jour de ces •• grandes assisses qui vont ouvrir, aux cieux, aux mondes et «* àla terre le justifiant, universel et triomphant jubilé annon- *• ce dans ces paroles : La Fille de la Sagesse , l'Épouse de

• l'Amour, la Mèbb de la Justice ecbaseba la puissakcs •• DU MAL, bien que celui-ci le sachant n'ait cessé de lutter " contre elle, cherchant toujours à la mordre au talon. L'in-

• sensé s'est livré à poursuivre l'image, il l'a atteinte et mor- •* due, mais c'est alors qu'il a été vaincu par la Réalité.

•• Gloire à toi, Principe éternel, Essence unitaire et divine; •> gloire à toi qui as été patient au milieu de toutes les profa- «• nations par lesquelles l'humanité a voulu répondre aux avaii- - ces suprêmes de tes bienfaits! Tu as triomphé non par Ta- «• nathème ni par la foudre, mais par longanimité et par amour; *• ta révélation est demeurée sainte au milieu de la prostitution » de tant de ministres. Tu as commencé dans la lumière pro- ♦• pliétique, et tu as toujours tout gardé par sa vigilance, par »» son courage, par sa hardiesse, par son intrépidité. Gloire h •• toi. Source immuable qui ne taris jamais en miséricorde ni »» en bonté! Gloire à toi qui as tout prévu, tout réglé, afin que « l'humanité fût toujours libre sans pour cela pouvoir altérer, »' corrompre et anéantir ta consolante et créatrice vérité! " Gloire à toi dans le plan sage et gloiieux que tu as tracé au

" commencement des choses, et que tu as toujours éclaire de *» ta divine intelligence!

« Gloire à toi. Création descîeux, des univers, des mondes, « des anges, des hommes et des prophètes; gloire à toi par la " fidélité des bienheureux, des saints et des élus! Gloire à toi " dans la société impérissable commencée dès le premier jour •> du monde. Église pure, naturelle, intelligente, rationnelle, - spirituelle, universelle et divine qui a été malgré les hommes *» et leurs crimes, qui est malgré leurs convoitises, leurs erreurs *> et leurs passions, qui sera éternellement et à jamais malgré *» ce qui est et ce qui sera encore contre elle! Gloire au raini- •• stère qui n'a jamais cessé, et qui au contraire s'est toujours » gardé, conservé, luttant, se défendant et triomphant par la »* foi, la sagesse, le dévoûment, l'abnégation, la justice, la vi- •• gilance, le courage, la piété et l'amour! Gloire à toi, Grand* » Tout! Gloire à Elle ton unique Merveille, ton Prodige inoui ! w Gloire à tes anges, à tes élus et à tes œuvres dans les siècles »» éternels et dans la perpétuité souveraine de tes adorables »» éternités! "

Ainsi finit cette grande et terrible figure.

La dernière présente trois hommes debout chacun sur une haute montagne. Celui de droite et celui de gauche sont vêtus de longues robes rouges et de manteaux blancs; celui du milieu porte une longue robe blanche et un manteau rouge : tous ces vêtements paraissent être de laine; ils sont d'une complète simplicité, c'est-à-dire dépourvus de toute ornementation. Chacun de ces personnages porte à l'annulaire un anneau d'or, plus remarquable par la pierre qui j est fixée que par son travail et son volume. La pierre annulaire du personnage de droite est blanc de lait; elle porte pour symbole une couronne brisée, avec cette légende : Ma royauté est daîïs l'amour de Dieu ET DE MES FRÈRES. Celle du personnage de gauche porte pour

îMiiM(^ine dcnx yeux et ces mots : Qui peut juger jcstement SON FKknE, s'il ne lui est pas donné de le voir intérieurement? Celui dn milieu porte sur la pierre de son anneau un palais dont la somptuosité a été répudiée par l'humble Rédempteur; au-dessous de ce mémorial on Ht : Voie de feu.

Sïir la montagne de droite, au pied de l'homme qui s'y tient debout on remarque un i^rand assemblage de plante», d'însectos, de fleurs, de fruits, de pierres précieuses, de blocs de sels de toute espèce, une multitude d'échantillons minéralogiques, j»uis douze tablettes chargées de signes, de points et de figures.

Sur la montagne de gauche un rempart de manuscrits enttiure l'homitie qui s'y trouve; chacun de ces manuscrits porte nu signe indicateur qui leur donne le titre de démonstrations. Eli dehors de ce rempart scriptural il y en a un autre moins élevé composé de couronnes brisées, de sceptres rompus, de drapeaux lacérés, d'insignes broyés, de décorations, d'armoiries, de blasons plus ou moins mutilés.

L'Iîomme qui se tient debout sur la montagne du milieu a devant lui un aigle blanc les ailes étendues; sur les ailes et sur le cou de cet aigle est un grand livre ouvert. Toute la partie vide entre les deux montagnes de droite et de gauche, ainsi que toute celle qui environne la montagne du milieu sont reml»l!es de signes indicateurs désignant d'innombrables multitudes drames et d'esprits réunis en ce lieu pour y exprimer leurs douleurs et leurs souffrances, comme aussi pour y recevoir les consolations et les lumières propres à encourager leur patience et leur espoir. Les derniers horizons de ce tableau sont marqués par un grand demi-cercle qui relie la montagne de droite à celle de gauche; ce cercle est marqué de distance en distance du signe indicateur de l'électricité. Hors la montagne du milieu qui- est occupée par les points désignant les âmes et les esprits, les deux autres sont couvertes de points parlants s'exprimant ainsi :

=s « Voîci les deux tëmoing spiritualisés dans la vîe actuelle

« de leur descendance^ et Thomme de vision qui a été revêtu

" par avance de la toge sainte. L'homme du feu et l'homme

•• des ferments sont présents sur le sol des dernières luttes.

»» L'homme des fluides est sorti du grand S3mipathîque de l'u-

»» Hivers rationnel; sa vie a été formée dans le sein de celle

»' qui est entre toutes les fécondités la grande Propagatrice.

« Il s'est affranchi de tous les liens qui retiennent les hommes

♦» systématiques ou personnels; il a ouvert devant lui les vas-

*> tes horizons dont la lumière étemelle a ravi ses premiers

« jours; il a marché malgré les obstacles dont l'entouraient

" ceux qu'il devait conduire, guider et éclairer; il a marché

» vite, et sans attendre que la route fût entièrement frayée, il

M a eu le courage de s'y élancer et de répandre derrière lui,

»• pour ceux qui sont appelés à le suivre, les illuminantes clar-

w tés des corps qu'il a spiritualisés dès leur première manifes-

" tation. Il a été choisi parmi ceux sur lesquels on tient les

n yeux fermés. Il s'est toujours regardé avant de regarder sa

" tâche, et il n'a jamais dit non aux travaux qui lui ont été

»» confiés. Ses deux témoins sont pour lui, et ils ont attesté

'» qu'il était pour eux.

»» O peuples, 6 mondes, les grands jours approchent! vous » êtes rentrés dans la première possession des plus puissantes " acrences; vous avez trouvé "dans votre ensemble la haute clé « des sciences créatrices. Vous avez voulu unir votre cœur w aux matériels mystères de la terre, vous l'avez prise elle- " même pour votre épouse sans vous souvenir qu'elle était vo- " tre mère. Elle n'a pu vous donner que ce qu'elle donna à w ses premiers fils qui tombèrent et se brisèrent aux jours où •» ils voulurent, comme vous, en faire leur épouse. — Vous avez oublié qu'il n'y a qu'un seul, qu'un véritable livre dans lequel sont consignées la justice et l'injustice de vos alliances. »» Votre mère par le sang a perdu la vue.de sa sécurité toute-

H puissante» au moment où épousant Tinsinuation du mal elle *> s^abandonna aux charmes trompeurs des signes terrestres H créés seulement pour être Pindication des grandeurs et des •• magnificences célestes. La germination se fait en bas, mais » la vivification vient d'en haut. Vous avez encore trois riches •• métaux à créer non en essence, car vous les touchez chaque *• jour» mais en service de manifestation. Vous avez encore >• quatre mondes à trouver : ils vous attendent pleins de Fali- •• mentation qui vous échappe, et pleins de ces richesses dont «t vous êtes si pauvres. Vous avez de grands agents pour en- » courager et assurer votre hardiesse; pourquoi continuez-vous •• à cultiver vos passions, et à célébrer les fêtes impies de la •• destruction? Le mal est toujours le mal, il nVngendre jamais •» que ce qu'il est lui-même : si parfois Celui qui peut tout en » sait tirer du. bien, c'est son unique pouvoir; mais vous, vous " n'avez pas cette puissance. Vos pères sont morts; que vous « ont valu leur mémoire et leur poussière? Vos pères sont •• morts; vous a-t-il été affirmé qu'ils ne reviendront plus vî- »» vre parmi vous? Vous vous réjouissez de vos colères, de vos » fureurs et de vos désordres, vous' dites : Le bonheur de tous ** est dans la main de quelques-uns.

«* Dès les premiers jours du monde le bonheur était en une « seule main; qui en a profité? Cherchez en haut avec la mê- »• me persévérance que vous cheVchez en bas : Celui qui de- » meure en haut voit jtout ce qui est sous lui; il saura ce que » vous cherchez réellement ; il se fera gloire de vous répondre, » de satisfaire la justice et la sagesse de votre recherche si elle » a réellement pour cause sa justice et sa sagesse. Vous avez •» nié votre royaume : votre terre n'a pas assez de lait pour n nourrir votre persistante enfance, ses mamelles se tarissent; n vous voyez bien les fièvres qui naissent de son épuisement « et des désordres que vous avez provoqués dans son sein. La >* toute- puissance de Celui qui est avant tous et avant toute

»• chose a préparé dès le commencement cette solennelle et ma- *• jestueuse phase si étrangère à toutes celles dont s'enorgueil- »• lit votre histoire. Vous avez cru faire remonter vers sa sour- •• ce la connaissance sacrée de vos révélations, vous avez relé- *• gué la vérité divine pour saisir ce faux et enivrant orgueil •• par lequel vous dites : « Si Dieu existe, il nous laisse arran- » ger notre bonheur à notre manière; il nous abandonne à la •t création du ciel que nous devons nous faire nous-mêmes «> pour chasser la peine, la douleur et la désolation de notre »» terre » . Outre que ce langage est impie, il est injuste et con- >t traire à toute saine raison : malgré vous, les ailes de la vo- *» lonté divine vous emportent dans les régions de ses desseins, •• et la souveraine lumièi*e de ses plus favorables décrets ne •• vous est sensible que sous Tapparence des ombres et des té- »• nèbres. Toutes les grandes idées que vous vous attribuez ne *» sont que les périodiques étincelles s^échappant sans cesse de »» ces rouages cylindriques dont nul parmi vous ne connaît l'ac- •t tîf, le fidèle et intelligent moteur. Vous n*avez point voulu ft marcher dans la vie des connaissances suprêmes, parce que « vous préfériez la vie de votre culte personnel , les lois de vo- » tre égoïsme; mais vous n'avez fait que changer l'ordre de »t votre bonheur : vous travailliez comme d'aveugles esclaves, •• au Heu d'être éclairés et de jouir en sages collaborateurs des " glorieuses œuvres qui doivent, contre toute opposition, s'ac- *f complir par votre pénitent labeur. Vous devez bien voir que f» vous n'êtes maîtres d*aucune science : vous n'avez dans tous »» vos savoirs que des commencements bien enfants encore; w vos plus grandes admirations actuelles étaient connues et » possédées plus étendument que vous ne les possédez en ces »» jours où votre fierté vous fait tant présumer de vous-mêmes. »• Vous avez uni le feu à l'eau, et vous avez battu des mains n devant le berceau du premier enfant sorti de cet hymen; t» vous êtes restés sous la joie de ce premier-né, vous ne con-

n naissez pas le second ni le troisième dont la jumelle nais- " sance a été connue des enfants de Caïn« Vous n'avez en- •• core rien fait produire à Pair l'agence envahissante du grand «• vide des espaces; vous n'avez fait encore que sortir de ses » langes le tout-puissant enfant de l'élément androginal nom- »♦ mé le feu.

» Qu'avez-vous fait dans ces plaines de l'air parcourues tant "* de fois par votre premier père et par la haute génération que •* sa fidélité donna àTÉden? La lignée d'Hénhoch, de Melchi- «• sédech et d'Êlie naviguait de ce monde inférieur dans les *> vastes latitudes de ces grands mondes que vous soupçonnez *• à peine. Qu'avez-vous fait dans cet océan sans borne, sinon M quelques ascensions plus périlleuses qu'utiles? A peine com- »• mencez-vous à vaincre les montagnes devant lesquelles vous " avez passé tant de siècles à pleurer votre impuissance. Vous H n'avez point donné vos lois ni imposé vos commandements »• aux harmonieux rouages de votre hémisphère. Vous n'avez '• rien appris qu'au moyen des plus grands et des plus terribles w sacrifices; vos découvertes qui ne sont que des retrou vements, » sont autant d'autels nouveaux sur lesquels votre orgueil et >* votre vanité sont contraints à une succession d'immolations »♦ qui prouvent votre parfaite impropriété de ces grandes agen- »» ces et de ces grands moyens, puisque pour bénéficier de w leur secours vous ne découvrez quelques-uns de leurs mem- « bres et vous ne les contraignez de vous servir qu'en livrant à w leur résistance et à leur colère, un nombre infini de vivantes ♦» victimes qu'ils vous rendent en cendre ou en lambeaux, corn- » me si leurs terrifiantes fureurs vous prévenaient qu'avant de » pénétrer leur vie et leur ensemble, vous devriez être d'ac- M cord avec leur Maître, et apprendre de son intelligente auto- « rîté les modes de justice et de sagesse par lesquels il manin feste ses ordonnances et ses commandements.

n Que sont actuellement vos grands pontifes de l'art médical»

*• cette législation sainte qui devrait être tout entière consacrée

" au culte conservateur et réparateur de la vie humaine? nulle

» unité, partant nulle puissance; nulle foi, partant nuls pou-

w voirs; nul amour, partant nulle autorité! - Vous avez atteint

» un timide palliatif dans la déchirante voie des douleurs phy-

» siques; mais que de victimes ont été offertes à Tentrée de

" r,G sombre désert, et que de victimes encore le dieu hasard

» exigera de ceux qui n'ont plus d'yeux pour se tourner du

» côté du vrai Dieu qui donna toutes ces suprêmes connais*

" sances à la première génération , et qui s'avance au-devant

» des générations actuelles pour qu'elles méritent de les rece-

" voir de nouveau non en quelques parties, mais dans leur

•' véritable entier et dans leur complet parfait! Vous n'avez

»» pu détruire ces polypes terribles qni naissent dans la chair

»» de vos frères et qui se sustentent des quotidiennes agonies

" de leur vie; Ahbraham et ses fils trouvaient près des puits

» qu'ils creusaient, le remède souverain pour cette destruction

" animale. Jusqu'à la mort de Jared, la génération fidèle gué-

*> rissait la folie, en chassant par les résines et les aromates

» sanctifiés les envahissements obsessionnels ou possessionnels

» des esprits fluidiens, méningéistes , pinéalistes et moelléistes;

n mais comment combattre le désordre quand on est son captif

» ou son esclave?

» Vous possédez beaucoup, ô hommes, ô humanité! mais » vous n'avez pas encore retrouvé la grande science des images, »• suprême abrégé de tous .vos livres et moyen plus suprême " encore d'initier et d'instruire en peu de temps les plus ché- » tives et les plus faibles aptitudes! Vous ne faites un homme » que pour la mort : sa dernière agonie lui paraît alors l'effet " d'une nouvelle croissance. Vous vous apprenez mutuelle* » ment un certain nombre de mots, un certain nombre de cho- »» ses, et vous vous reposez, ne comprenant pas que vous ne » savez rien. La science n'est pas dans la nature; elle y mani-

•* feste seulement quelques-unes de ses merveilles, maïs sa • source et sa clë sont en Dieu.

•* Écoutez» peuples, écoutez, siècles I quand PÊtemel s'est *» choisi parmi vous quelques législateurs, il les a éclairés de » sa puissante lumière, il les a formés dans sa science, il les •• a mis à même de n'être point dépassés dans Tesprit de lear •» passage par qui que ce fût, et il en devait être ainsi. Les •• ministres d'un roi sage sont initiés à la justice et à la sagesse » de ses volontés , de ses désirs et de ses pensées pour tout ce » qui se rapporte h son royaume; sachez-le, il en est de même » dans le ministère qui approche de la Divinité, et qui est •» placé entre elle et les hommes pour être de vrais et sincères » médiateurs , de justes et sages conservateurs, de fidèles illu- » minateurs, de fervents et courageux conducteurs, d*int^res " et intelligents réparateurs. Le ministère divin est une vice- I* divinité, une royauté sainte et sacrée en laquelle toute l'hu- ** manité trouve, quels que soient ses besoins, le juste etlégi- » time aliment qui lui est nécessaire; c'est cette royauté qui » dispende les clartés les plus souveraines qu'elle reçoit de la ** Source éternelle, et qui bénit, dans la grande assemblée des » sociétés humaines, le concours des efforts par lesquels les " hommes tendent le plus souverainement à se rapprocher de » Dieu soit dans la glorification de ses merveilles, soit dans la ** pénétration des choses qui les entourent, ou qu'ils soupçon- » nent. Le ministère divin doit dépasser tout effort humain n afin d'être toujours le premier entre le ciel et la terre, ex- " pliquant plus parfaitement et plus gratuitement que personne n la nature et l'univers, enlevant en temps et lieu le voile des » mystères pour en tirer les clartés souveraines les plus propres » à manifester la bonté, la sagesse^ la justice et l'amour du " Tout-Puissant, comme aussi à élever plus parfaitement la " dignité, l'intelligence, le cœur, l'âme et l'esprit de l'humanité » pour la faire entrer dans les régions heureuses et bénies des

» perfections de son suprême hérkage. L*autel alors devient » un trône sur lequel le Dieu invisible se rend visible par les " ineffables bienfaits de sa lumière, par les harmonieuses ma- » nifestations de ses moyens consolateurs, par la succession " non interrompue de ses espérantes merveilles, par la majesté " de ses oracles, par la solennité, la grandeur et la puissance n de son Verbe qui pénètre le méchant pour le rendre bon , » le bon pour le rendre meilleur, le faible pour le rendre fort, » le malade pour le rendre sain.

" O Vie divine et adorée, quand donc la terre posséderait-

« elle rîntégrîté manifestative d'un tel ministère? L'autel de

" la médiation n'appartient pas seulement à Dieu; l'homme y

» a sa part bien distincte, il y apporte ses vœux, ses homma-

" ges, ses désirs, ses souhaits, ses ténèbres, ses erreurs, ses

" peines, ses souffrances, ses doutes, ses désespoirs, ses crain-

" tes, sa bonne volonté, son peu de justice et la légitimité de

" son amour. L'autel alors est une table sacrée sur laquelle le

" ministre interprète de la Divinité et frère des hommes, pro-

" pose au Tout-Puissant les échanges d'un monde malheureux

» avec les surabondantes richesses du domaine éternel au nom

" desquelles cet autel est dressé! La tiare se change en dia-

" dème; et le roi du sanctuaire, sujet à la même nature de fai-

" blesse et d'obscurité que tous ses frères, se violente lui-même

" en se chargeant de la défense de leur cause, luttant par

» l'autorité du besoin universel contre l'infinie puissance de

" Celui qui cède toujours à la véritable prière, aux larmes

" les plus généreuses et les plus saintes, aux cœurs les plus

» contrits et les plus droits, à l'amour le plus général et le

" plus dévoué. — Si le ministre n'est point ce que j'écris, si

» l'autel n'est pas ce que j'exprime, si la tiare est autre chose

»' que ce que j'avance, peuples, siècles, le ministère divin est

" tombé! ré veillez- vous, votre sûreté l'exige! comme il ne

" peut, en vertu d'uoe alliance infaillible, cesser d'être au mi-

♦• lieu de vous, cherchez, et vous le trouverez soît dans le dé- - si*rt» soit au bord des eaux, soit dans une maison isolée et de *• simple apparence, soit dans le silence, soit sous un apparent " anatlièmc, soit sur un gibet, dans la cabane ou sous le chau- " nu». Ne créditez personne que vous ne l'ayez trouvé : tel je « vous le précise, tel il doit être.

- Ecoutez maintenant l'homme des ferments! ses regards et « ses mains s'adressent au levant, son verbe est appuyé sur la « force de l'arbre de vie; sa voix passe dans les orages, elle •• se répercute dans les éclairs, et les nuées s'ouvrent, au-des- " sus des montagnes, pour lui livrer passage. Il s'est levé au ♦♦ son de la sixième trompette, il a chanté la Puissance éter- " nelie, la force de la Sagesse et la grandeur de la Justice. Il " a fait éclater sa parole, et elle sera entendue de tous les « mondes. La ville qui lui sera donnée se nommera la ville du " Verbe, et la génération qui est née dans l'esprit de son mînîs- " tère, est appelée celle des élusî Son nom signifie : Celui qui " vient ouvrir les portes séculaires des suprêmes assises, celui »♦ qui marche devant Hénhoch, parce qu'il est le glorificateur ^ de sa vie et de son nom dans la glorification et dans la vie « des ferments sacrés de l'amour divin. Il a un pied sur la ♦» terre, et l'autre sur la mer; il tient le grand flambeau qui " éclaire les ruines, et l'anneau divin de toutes les alliances " contractées entre Dieu et ses ingrates créatures. — Sonnez, " sonnez encore, trompettes saintes qui seules ouvrez les oreil- " les fermées du passé! Il parle, je l'ai dit, je l'entends; il » parle, il parle; écoutez-le!

„ — Principe des principes. Être tout-puissant, souverain, »♦ immuable. Œil universel qui plonges en tout temps, avant, »♦ pendant et après, dans le gouffre sans fond d'où s'échappent » les maux qui nous dévorent. Abîme des abîmes, Force in- " corruptible. Ordonnance qui ne restes jamais sans être obéie, n Lumière pénétrante qui éclaires en même temps la nuit de

<• nos crimes et les épaisses ombres que nous attirons sur notre »• âme et sur notre esprit, voici les jours que les siècles ont * enfin arrachés du centre vivant de ces profondes entrailles *> par lesquelles s'alimente la vie presque mystérieuse du temps ! ** Les grandeurs de ton nom, 6 immense et infinie Sagesse, ** les gloires de ta justice vont descendre jusqu'à nous. Tout » va s'éclairer dans ce temple de désolation habité depuis si *• longtemps par toute sorte de dynastiques idoles. Le peuple »• corps et le peuple âme sont erf expectative, ils attendent »» chacun leur triomphe; l'un et l'autre n'ont point voulu com- >« prendre que le corps et l'âme sont faits pour un être exis- *' tant, pour un grand proscrit, pour un puissant exilé, pour »• une grande origine, enfin pour l'esprit, assemblage sacré qui >• similise la Divinité même. •

»» Peuple corps , tu n'es pas détruit , non plus que ne le sont ** tes augustes et solennelles promesses; tu n'as point passé •• encore aux grandes assises universelles dans lesquelles sera •» prononcé le grand et intègre jugement des deux générations *« unies entre elles par les deux toutes^puissantes révélations, M comme le corps et l'âme sont unis pour l'expiation, Tépnra- » tîon et le glorieux triomphe de l'esprit Peuple corps, ton » plus grand crime a été ton idolâtrie : tes Bélial et tes Âmmon » ont flétri et détrôné la majesté de ton saint ministère; tes •• UGiinistres ont été traînés chez ceux qu'ils t'apprenaient à *« attaquer et à mépriser; puis les derniers sur lesquels ta foi H afiaibh'e et languissante s'appuyait encore, se sont trouvés » tout à coup refoulés dans les fastueuses ruines de ton sanctu* n aire. La Vérité a paru! ton trône s'est écroulé, ton temple ** s'est abattu, tes ministres médiateurs ont été s'ensevelir vi- »» vants sous l'opprobre de tous les peuples, et célébrer des » rites falsifiés et routiniers, à l'ombre des plus hautes ironies » et des plus unanimes malédictions. Comme une semence » tombant d'en haut tu as poussé partout sans reprendre de

<• puissance, de force ni d'unité. Tu as vu tous les dieux dis N peuples qui habitent la terre, car il a fallu que toute la terre •» te reçût, que tout royaume t'humiliât, que toute assemblée ** d'hommes te repoussât, et que, d'un pôle à l'autre de cet ** univers^ tu ne pusses trouver à te refaire une patrie.

•• Grand corps, qui pourra nier ta grandeur, après avoir vu N. tous tes membres couvrir la surface de ce monde? toi dont » la fierté et la superbe étaient si extrêmes, tu as été à même » de voir et de juger ce qu#sont l'orgueil et la superbe, puis- >* que tous les peuples t'en ont montré les désordres et les suites *» funestes. Corps appelé divin, tu auras été jugé de près par *» ceux que tu regardais comme indignes de ton nom, comme " devant être à jamais séparés de tes hautes destinées; mais tu » auras également jugé ces possesseurs des dons que tu as si " insensément refusés. Cette âme qui devait t'être si supérieure » et si exemplaire, tu la jugeras souuiise à tes propres faîbles- » ses, à tes propres erreurs, se perdant comme toi par son " orgueil et sa superbe, se créant autant de dieux qu'elle a » d'organes, se faisant elle-même Baal et Ammon, Moloch et » veau d'or. Comme toi, ses dieux l'ont détrônée; elle n'est » plus connue des peuples et des nations que comme la mani- ** festatîon de leur universalité en toute chose, elle est le témoin gnage de leurs erreurs, de leurs passions, de leur orgueil et « de leur superbe. Elle est reléguée dans les ruines ridicules » de ses superstitions, de ses traditions louangeuses, de ses » représentations fastueuses et routinières.

w L'épouse du Dieu triple et un est au-dessous de la foi des » peuples qu'elle a trompés; l'âme épousée a suivi la pente » du corps allié! la fille d'Occident a dépassé les voluptueuses » cupidités de sa mère, et après s'être assujéti les forces payen- » nés du Nord , elle s'est fait gloire de s'approprier, comme »» manifestation de ses personnelles grandeurs, les lugubres et »• sauvages formes de ses bois et de ses cavernes. Comme le

•• démon du mîdî, elle a voulu crëdîter la force divine dans ^ les cruautés musculaires d'une multitude de bras à sa solde ** et à son fanatisme; traduisant ainsi, sur les peuples et les » nations qui avaient besoin du ministère médiateur qui lui ♦» était confié, l'intelligente, la féconde et vivifiante action de la « Providence, elle a pris le plus grand nombre d'yeux capables " de pénétrer les diflérentes zones que redoutaient sa fraude, ** sa paresse et son oisiveté; elle a entouré les actes de ses pas- » siens qu'elle voulait faire passer pour des actes de sagesse, »♦ d'une foule de créatures dont les entrailles et le cœur pou- " vaîent facilement remplacer la trompe de l'éléphant furieux, « elle a dit aux hommes : « Vous croirez en moi et non pas en » Dieu « ! C'est pour avoir protesté contre ce sacrilège ensei- « gnement que des milliers d'hommes, de femmes et d'enfants »» ont succombé sous les coups de sa haine et de ses colères, " quoique confessant, avant même qu'ils connussent ses suppli- " ces, que la Parole éternelle qui s'était donnée en corps et en " âme à l'humanité, était divinement bonne, divinement simple, " divinement juste, divinement sage et divinement miséricor- »• dieuse. Sous ses furibondes et sauvages tortures, ces coura- " geuses victimes lui criaient encore ; « Nous croyons que la » doctrine qui vient de Dieu est grande , grave, sainte et éthé- » rée; mais nous nions la volonté et l'assentiment divins dans >* tes fureurs, dans tes cruautés, dans tes spoliations et dans « tes bûchers ".

»♦ Peuples et nations, la Vérité n'est pas une reine obscure »» et farouche, elle ne se donne pas à un petit nombre pour lui " créer un droit d'arbitraire sur l'immensité au milieu de » laquelle il est choisi. Les prévenus par la Vérité ne peuvent »» faire des esclaves; tout être éclairé par elle veut être libre, " pour travailler avec une plus parfaite indépendance à la li- '» bération de tous. L'autel n'est point un étouflfbir; il est élevé - au-dessUs de celui qui s'en approche, comme la lumière est

• ëlevëe au-dessus de nos têtes pour nous éclairer tous bar- •» monieusement à la fois. La Parole ne s'est manifestée que » pour niveler, pour souder, pour unir. L'autel du sacrifice " est une toise aux regards de Thomme : le plus pur n'est pas

• celui qui se croit le plus grand; et la justification marque •* toujours à son mérite celui qui se croit solidairement et indi- » viduellement le plus petit. Quiconque donc dit à un de ses » frères : «• Je crois à la Parole qui s'est sacrifiée; je suis uni *• à son propre sacrifice, désirant et voulant ce qu'elle a désiré, « et voulu » , celui-là est jugé menteur et hypocrite s'il se croit " au-dessus de ses frères, s'évilant de passer pour lui et pour " eux par où la Parole incarnée et sacrifiée a passé elle-même. - Comme le peuple auquel la Parole divine venait donner ime » âme, elle ji'a ))oint eu de présent : son passage n'a été qu'ex- " piation et sacrifice; mais elle a confirmé les promesses faites " à son corps, elle a annoncé son règne et le grand jour de sa n suprême judicature.

" Les malheureux économes de cette illuminante Parole » n'ont point compris la grandeur et la majesté de leur mini- » stère; ils n'ont regardé que le présent comme assurés que » Celui qui n'y avait point dressé sa tente leur garderait, quand n même, un avenir qu'ils déplaçaient du monde de l'expiation » et du sacrifice. Immolateurs par habitude, ils ne voulaient ^ pas comprendre que cette succession d'immolations ne pou- " vait être une routinière et fastidieuse redite; alors ils se di- •» saient : ««Immolons aveuglément, puisque la Victime est " éternelle et que le sacrifice lui est toujours agréable ». Les » insensés! ils ne voyaient pas qu'ils étaient chaque jour en »♦ présence de ce feu consumateur du mal et fécondateur du " bien, feu vital et régénérateur dont la Victime souveraine » était dévorée au-dedans d'elle-même par extension des désirs »♦ qu'elle avait qu'il s'allumât enfin dans l'homme individuel, " afin de commencer cet homme de puissance infinie qui étend

» tout son lui-même autant de fois que sa volonté en comprend «t la nécessité, non seulement sur ce qu'il voit par le service de » ses sens extérieurs, mais bien également sur ces immensités » universelles qu'il sent plus parfaitement encore qu'il ne les " voit même intérieurement

- Gomme la lumière produit le feu, que le feu produit l'air,

** que l'air produit l'eau, que l'eau produit la terra et que la

«> terre produit, dans chacune de ses humides divisions, des

" corps divers dont la nature appartient à la réunion de tou-

r* tes les voies élémentaires réunies dans leur centre principal,

» de même les ministres du testament de la Parole divine de-

^ vaient trouver dans la nature du sacrifice expiateur, puriii-

» cateur et rédempteur, un mode divin de recomposition vi-

" vante et parfaite pour conduire toute l'humanité au plus

» prompt et au plus glorieux travail de la destruction du mal,

» comme aussi à l'ascension transformatrice par laquelle l'hom-

» me parcourt tous les degrés les plus humbles, les plus sim-

« pies et les plus parfaits de l'instinctivité, de l'abstractivité et

» de la spécialité qui conduisent à l'état spirituel saint, et à

" l'unification lumineuse et divine. La parole articulée du mi-

" nistère de la Parole divine ne peut être une vaine sonorité :

" elle doit atteindre l'actif caractère qui appartient à sa source ;

" elle est dans la suprême obligation d'étendre les couleurs qui

" lui appartiennent dans toute atmosphère où elle se répand,

» elle ne peut se dispenser du témoignage de ses parfums.

» Étant supérieure à la nature de descendance qu'elle tend à

»♦ relever, il lui est impossible de se traduire et de se manifes-

» ter par des contradictions soumises à la nature déchue; elle

» doit porter partout les différents caractères de sa source et

*> des modifications harmonieuses qui lui sont indispensables

" pour être saisies par tous.

•» Dans l'ordre humain le son est une modification de l'air; » les couleurs sont des modifications de la lumière; les parfums

• Mfit des combinaisons de lumière, de feu et d'air; le son, la «• couleur, le parfum et la forme ont toujours la même origine : « la Parole divine ne peut perdre, en aucune circonstance ni «* en aucune manifestation, ses augustes caractères supérieurs, ** puisque ceux de la nature commune et assujétie conservent *> toujours, en tout et partout, les mêmes modes d'être. — ** D'où la Parole incarnée revêt-elle la plénitude, l'assurance «* et la vitalité manifestative de ces intègres caractères? De la ♦• lumière qui crée le feu du sacrifice, et de ce feu vivant qui ** devient lui-même le puissant ferment de la décomposition ** des propres et personnelles impuissances du sacrificateur en •» tant qu'opérateur d'un acte essentiellement divin. L'homme •» sans cesser d'être homme^ recompose en lui les éléments *• de justice, de vérité, de sagesse et de lumière par lesquels il ♦t est tellement uni à la Parole éternelle et agissante qu'il pro- ** nonce l'ordre tout-puissant de la transubstantiation dans le ♦» même droit et la même puissance qu'il fut prononcé la pre- ♦• mière fois par la Parole incarnée. L'acte du sacrifice est lu- »» mière et chair, feu, sang et vie : le sacrificateur s'est fait lu- »• mière et feu dans son intime unification avec la raison et ♦• l'intelligence du fait divin compris dans la vitalité du sacri- ♦» fice pour lequel il a été constitué en ministère. La Divinité ♦• conceptrice et vivificatrice, de sa propre volonté se fait chair ** et sang pour se donner à la nature humaine, afin que la M chair et le sang de l'homme soient, sans cesser d'appartenir H à l'humanité, parole divine.

« Tous les participants à la nature essentielle du sacrifice H n'étant point constitués dans le ministère de l'absolue manî- »» festation de la Parole divine, soit comme enseignement, soit H comme application de mérites, il est de la plus impérieuse » nécessité que le ministre constitué dans l'ordre manifestatif H de l'enseignement universel et de l'incessante application des ♦♦ mérites de la Parole divine sacrifiée soit en tout et partout

*» la visibilité de cette chair humaine dfevenue rc^ellement et •• indestructiblement parole de Dieu ! Pour le ministre constî- *♦ tué en vérité et en unité avec l'acte essentiel du sacrifice di- - vin qu'il renouvelle non seulement comme mémoire, mais »» comme efficacité, il n'y a plus de vide ni d'espace; il rentre •* dans l'harmonie souveraine des désirs et des volontés de la -t Parole divine, immense et infinie, de telle sorte que ce qui « s'est fait il y a des siècles, est encore le même fait dans l'o- « pération pour laquelle son ministère a été créé. De l'autel •• du sacrifice divin le ministre vrai et pur, intelligent et vivant •> envahit les frontières du domaine divin; de son cœur consa- « cré au sein de l'Étemel il n'y a que deux pas : sa volonté *« éclairée et sa foi absolue.

- Soyez saints, dît la Parole, comme est saint Celui qui

'• m'engendre éternellement.

M O hommes qui êtes appelés divins, combien parmi vous M ont dépassé les digues communes de l'instinctivité? combien •» parmi vous méritent le prix d'une foi' réelle? Vous vivez » comme vivent les fondeurs de métaux, les mercenaires et « les paisibles bergers. Combien parmi vous ont osé se lever •* sous la férule despotique de vos grands hiérarchistes et ré- »» clamer cette noble et intelligente indépendance qui commen- ** ce en tout homme le pourpoint sacré de sa dignité? combien >* parmi vous sont vrais dans le respect qu'ils doivent à là - sainte liberté de leur divin ministère? combien comprennent y* en face d'eux-mêmes l'honneur de cette élévation dont ils ne n cessent de se vanter devant leurs frères? combien sont la n gloire de la maison divine et l'amour de l'humanité? Que •* créez- vous au sein des sociétés qui vous donnent les derniers » râles de cette foi que vous avez épuisée en elles? L'univer- » salité de votre histoire est présente devant moi; les enfants " du ciel gémisseut et se cachent le visage devant elle! Il y en » a peu parmi vous qui ne se soient assis sur le seuil de cette

« grnnde voie qui cohduit à Tlnâfily défendant au courage et «> à l'intelligente témérité d^accomplir cette loi de violence or- •• donnée par la Parole qui a dit : On n'enïbe bans ul soute-

*» BAINETB DE LA LUMIÈRE Qu'eN ESCALADANT SES FORMIDABLES

•• REMPARTS. - Vous ti'avez jugé que comme jugent les passions

* des hommes; vous vous êtes assis à votre tribunal et vous •* avez condamné , sans vous rappeler que vous n'étiez institués «* que pour la défense; vous avez fait des arrêts pour gonver- •> ner les arrêts divins, et vous en avez fait voti'c balance , quand «• les croyants en la Parole étemelle vous ont reproché ce mode *> criminel. Oubliant jusqu'à votre nom de régénération, vous <* avez confessé publiquement que vous n'étiez point en union •* avec la Divinité qui vous avait acceptés comme les dispen- «* sateurs de ses bienfaits et de ses miséricordes. Votre justice

* était aveugle comme celle de tous les aveugles mortels que ** vous deviez faire voir et éclairer. Dieu voit tout; si vous •• eussiez été avec lui, et s'il eût été avec vous, vous vous ** fussiez vus.

" Qui donc dans vos rangs s'est placé dans la sphère vivante ^ et sacrée de la Parole divine, indépendante et libre? Qui de *» vous j sinon les saints qui vous flétrissent du parfum de leurs ** œuvres et de la fidélité de leur vie, sinon les prophètes que M vous avez bâillonnés, souffletés, siffles, enchaînés, écrasés ** et tués, qui, de votre innombrable multitude, s'est élevé à •* ce divin degré duquel l'âme voit le fait dans ses racines et •* dans ses productions : le passé qui nous engendre, le présent •• qui nous manifeste, et l'avenir qui est appelé à être notre

* développement? Qui de vous pénètre l'entendement de ses •• frères? qui de vous franchit les obscurités des formes de la •» matière, pour entrer dans l'essence réelle des illuminantes «♦ visions? Votre intérieur est aveugle au-delà de ce qu'est ♦♦ votre extérieur; vous n'êtes même point dans l'intègre ma- «* jesté d'un naturel parfait. Le monde visible ne semble être

•♦ fait que pour charmer vos loisirs, pour consoler votre paresse.

" Vous gâtez presque tout ce que vous caressez, et vous per-

» driez le plus grand sujet de vos admirations, s*il se laissait

" toucher par vous. Vous ne connaissez la Parole incarnée

*• que dans l'autorité que vous en faites valoir sur la crédulité

« de vos frères, mais vous n'avez jamais cherché sérieusement

*> en elle cet anneau sacré qui lie les mondes visibles aux mon-

" des supérieurs. Si vous touchez au monde spirituel, vous

» mobilisez son essence, et vous immobilisez ses facultés. Vous

" eu êtes restés à l'ignorance du pouvoir de l'action spirituelle

" sur toute la manifestation des lois naturelles. Vous n'avez

» pas voulu être la chair dans laquelle s'incarne la parole

« vivante, ni la chair qui se fait elle-même la vivante parole

•» de Dieu! La Vie divine vous a crié depuis le premier jour

» de sa manifestation : - Que ceux qui m'aiment me suivent!

" vous TOUS QUI VOULEZ LA VIE, RECEVEZ- LA. - Le souffle dîviu

^ n'a cessé de balayer chaque sanctuaire et chaque siècle, afin

»» de semer dans l'universalité des mondes les arômes germi-

»» nateurs de votre auguste ministère. Point d'arbres ni de

»♦ plantes dans le présent jardin de votre vie; pour en trouver

" il faut ébranler la terre et crier au fond de ses entrailles ces

» mots de confusion : - Morts, levez-vous! - Non! vous n'avez

» pas voulu sortir du cercle de vos facultés : vous avez craint

« de rencontrer un historien instruit du fait de votre premi-

» ère origine, parce qu'alors il vous aurait fallu remontera

" l'essence.

•♦ Peuples et nations, je suis assis sur le grand mont des " ferments, et je vois que, malgré tout, votre tâche s'avan- " ce. Regardez vous-mêmes autour de vous cette persistante " décomposition! ne vous serait-elle point sensible? vos yeux « ne finiront-ils point par s'ouvrir? Vous voulez paraître cal- " mes, malgré le tout-puissant ferment qui vous travaille. " Vous doutez de la dégradation générale, parce que vous ne

- voyez aiican front rougir. Qui donc oserait rougir en ce » temps où la puissance est dans le forfait, l'honneur dans «• le terrifiant accomplissement du crime, la foi dans l'as- " surance d'une dominante duplicité, Tamonr dans Tor qui " donne droit à la fange, et dans la fange qui se solde avec •• l'or? Qui oserait rougir, sans se croire atteint d'un esprit de " folie, quand l'autel est devenu le lit somptueux d'un cupide

- ëgoïsme, quand le pain de vie nourrit des hypocrites et des •• apostats, quand le vin transubstantié qui fait germer la Divî- » nitë dans la nature humaine, ne fait plus germer que le men- »• songe, l'orgueil, Tambition, l'idolâtrie, la profanation, la » haine, la fureur, les tortures et la mort? Qui oserait rougir, «• quand les ministres du Dieu vivant crachent sur la crèche « et sur la croix de Celui qui donna ses jours, sa jeunesse, ses « forces, son intelligence, son cœur, son sang et sa vie, pour " faire sortir du droit de son glorieux sacrifice la lumière " universelle, la science sans bornes, et l'infaillible triomphe •> de la liberté? Qui rougirait, quand les hommes de la prière « et de la miséricorde s'asseyent sur des tas de cadavres, pour » figurer à la table des bourreaux, et boire dans la coupe du " meurtrier le vin laudatif de ses exploits? Qui rougirait, » quand des vieillards à cheveux blancs s'assemblent dans le « sanctuaire du Trois fois Saint pour adorer un de leurs frères, " et lui dresser un trône d'opulence et d'orgueil devant Ife su- « aire ensanglanté de la Parole incarnée, et devant la déchî- " rante couronne, l'unique tiare que voulut porter son front? » Qui rougirait, quand les hommes qui se font nommer les *t |)ères et les soutiens du peuple, se roulent dans l'orgie comme »• s'ils avaient peur d'entendre les cris déchirants de ceux dont «* la faim et la misère les accusent au tribunal suprême de " Celui qui s'est donné lui-même en nourriture et en breu- « vage comme délivrance et comme salut? Comment oser »» rougir, quand les préceptes divins servent à corrompre les

« âmes qui s'effraient chaque jour des progrès de rinjostice et ♦• du crîine, les cœurs qui ne cessent, devant tant de monstru- " osîtés , de demander : - Où allons-nous? - Qui rougirait , >» quand solennellement, sous l'éphod et sous la tiare, la voix " des ministres qui se disent divins voue à Pinfamie et à la " damnation la conscience appréciatrice des victimes, tandis « qu'elle loue, qu'elle bénit, qu'elle célèbre les monstres qui »• ne dorment que pour digérer la fatigue des sentences qu'ils *• ont dû écrire, et des proscriptions qu'ils ont voulu signer? »♦ Qui pourrait rougir devant cette masse d'hommes qui enva- " hit les premières places et les premières dignités, affichant H ses reniements, ses apostasies, et trouvant partout sur son »» passage des ovations, des vivats et des applaudissements? »• De quoi rougir devant toute cette corruption et tous ces •• corrompus qui se font appeler la tête et la vie de la civilîsa- ^ tion humaine, et les espérances du progrès humain?

»» Vous en êtes arrivés, ô peuples et nations, à ne plus sa- « voir rougir que des timides vertus de pudeur, de justice et " de dévoùment qui sont h vos principes souverains une o])- " position, une résistance, une blessante flétrissure! Vous •• cachez ces vieux restes de votre antique honneur, comme »• vos pères cachaient leurs dieux lares quaiid les disciples de ♦♦ la Vérité abattaient si intrépidement les idoles, au lieu d'atta- »' quer franchement l'ignorance et la superstition. Hélas! votre - âme n'est pas pure non plus : vous ne désirez pas Dieu; vous *» craignez sa lumière, et vous avez peur de sa vérité. Vous •• détestez vos maîtres, mais vous ne seriez point meilleurs " qu'eux. Vous ne vous dites pas au fond de votre cœur : •• Ce sont les hommes coupables qui nous jugent maintenant, " et ce sont les spoliateurs qui nous frappent; mais bientôt ce •• sera le Dieu de notre foi qui les jugera! Pourtant, c'est le " Juste et Miséricordieux qui vous a fait dire par sa Parole " incarnée : »» J'ai habité avec vous sans en avoir l'âme triste

• et desséchée; j'ai bu à la coupe de vos épreuves. J'ai été

• trouvé innocent, et néanmoins j'ai été frappé sans pitié. Je •• suis entré dans votre terre comme ceux qui attendent : c'est •• pourquoi, aussi vrai qu'ils reviendront, votre terre roverdirn;

• le souffle du méchant ne la brûlera pas longtemps désormais. •• Si je ne vous avais destiné que les quelques jours que vous •» avez passés dans la voie de votre pénitence, j'aurais changé » la nature de vos épreuves; mais vous aurez d'autres jours, •( et ils vous seraient lourds, s'ils vous étaient donnés sans que *• vous les eussiez acquis par un labeur digne d'eux et de votre » origine. Gemment apprendrez-vous à être bons et justes, » sinon en voyant et sentant tout ce qu'ont de criminel et de •» honteux l'injustice et la méchanceté »• ?

" Réveil lez- vous, ô peuples! levez-vous, ô nations! les pro- *t stituteurs de la puissance passeront bientôt devant vous coni- »» me la boue du chemin passe de chaque côté de la voie en un •» jour d'orage. Alors vous serez près de savoir que le bien » seul est durable; vous vous élèverez sur la cendre de ces co-

• losses consumés, et c'est alors que la hunîère vous montrera " l'air pur que le souffle de la divine Justice aura purifié. — " Avant que les quatre anges crient du haut des cîeux : « MoBTS, LEVEZ- vous! écoutez la voix des Voyants qui vous » dit : - Il est temps que les vivants se lèvent, que les libres »♦ s'assemblent, que les sincères s'unissent, que les croyants •» fassent nsage de leur foi. Préparez- vous, préparez- vous » ! »» J'ai vu votre commencement : vous êtes nés dans la crainte, " vous avez grandi sous le commandement, et vous avez vieilli *» sous la violence. Vos mauvais jours sont passés. Vous ne »» ferez rien seuls : tout tient à vous, et il vous est impossible « de ne pas tenir à Celui qui a fait toute chose pour vous. »♦ Vous pouvez vous éviter un terrible passage : allez an-de- « vant de Celui qui vient à vous; il n'est pas loin. Si vous M écoutiez, vous entendriez les harmonies de son approche. Ce

«• n^est pas riiomme du trAiie qui aura jamais la soif de votre " délivrance; le salut et la liberté ne vous peuvent venir que « de Celui qui est mort pour vous. La promesse des grands ** leur ressemble : elle se fane, elle se perd et s'anéantit dans « les enivrements de leur grandeur. Il n'y a qu'une vraie, « sainte et infaillible promesse, c'est celle de la Parole încar- » née qui accomplit avec la plus scrupuleuse exactitude ce » qui était le plus terrible pour son Incarnation. Dans ce fait " inoui, incontestable, vous avez une garantie souveraine de " cette participation à la gloire qui lui est due, et qu'elle veut " manifester en votre présence pour l'extinction de toutes vos " larmes.

»• Le triomphe glorificateur universel de 'la Parole divine « n'est retardé qu'à cause de vous; vous seuls pouvez et devez « en liâter l'accomplissement. Réformez ce qui est réformable *» en vous par rapport à votre double vie d'ange et d'homme; " releviez vos fronts abattus; prononcez- vous résolument con- " tre le crime : rien ne pourra vous rési ster. Élevez l'étendard " de la pourpre sainte, et proclauiez l'autorité royale des di- " vines vertus : les dominateurs s'enfuiront d'eux-mêmes; ils » chercheront les lieux les plus sombres et les plus solitaires " pour établir leur demeure de repentir et d'expiation. Aimez- " vous sincèrement les uns les autres, réfléchissez sur votre » universelle solidarité, soyez dignes de votre nom. Frères " d'un véritable Sauveur, qui pouri*a vous résister lorsque »» vous aurez formé avec vos cœurs, vos âmes et vos esprits »» la ohaîne de salut général digne enfin de l'entier accomplls- " sèment de cette rédemption infinie commencée par la vie et » la mort de l'Homme divin, divine et éter nelle Parole.

» Voici, peuples, voici, nations, que les clartés du ciel des- " cendent sur l'autel de votre foi! Les nuées du sanctuaire » vont enfin se dissoudre. Plus de schisme! plus d'hérésie! que " pouvez- vous vouloir individuellement, partiellement ou uni-

• rcfsellcnient, sinon l'amonr vrai, l'amour pur, Tamour sans •• tache et sans souillui'e, l'amour aimant, Tamour vivant, l'a- •» niour dévoué, la liberté sainte, lumineuse, grande de toute

• rétendue de son nom et de son origine, répartîtrice intègre et

• fidèle, réparatrice intelligente et éclairée, consolatrice dou-

• ce, onctueuse et cordiale. Lisez le Livre du Monument, et

• vous verrez comment le Modèle des modèles, l'Homme au •• cœur humain et divin se conduisit envers les schismatiques

• et les hérétique» foudroyés par les ministres qui ne connais- <» saient pas la loi de miséricorde, et qui imposaient, en s'en

• excluant, la loi du joug et du sacrifice : — Il a bu avec le

• schisme, et il a rompu le pain avec l'hérésie. Il venait dan*

• le monde pour éclairer, et non pour obscurcir; il venait pour

• instruire et non pour condamner; il venait pour délivrer, et

• non pour enchaîner ; il venait pour diviser et pour réunir. ♦• La protestation selon la justice et l'équité entrait dans l'esprit

• de sa venue; le récusateur de la domination et de l'hypocri- •• sie était son disciple et son frère. Il a pris les puritains de

• la lettre, et bientôt il les a faits protestants contre elle pour

• relever l'esprit. Il venait diviser le fanatisme et la fausse •• obéissance; il venait détruire le grand crime de la servi- •• tude passive; il venait réunir toutes les bonnes volontés, •• tous les grands et émancipants désirs des cœurs sincèrement •• dévoués à la cause générale de l'humanité; il venait faire « sortir du cœur de l'esclave, ces sublimes vertus que l'usur-

• pation y avait refoulées, et qu'elle redoutait toujours de voir

• se manifester; il venait faire jaillir de l'âme humaine ces vi- « vantes étincelles jiropres à incendier la barbarie, la cruauté " et le des[X)tîsmeI II venait divîseï* la grande et fatale puis- « sance de l'égoïsme, ce monstre aux sept têtes diadémalisées,

• et vivant au milieu de ce malheureux monde comme l'ours, •• le sanglier et la hyène vivent au milieu d'un parc fournissant ♦♦ assez de victiuK'S pour engraisser leur sauvage et vorace fc-

* rocîté. Il a marqué du fouet de sa parole ces hommes abru- " tîs par rincessante fièvre qu*excîte en eux Tamour du gain et •* de la possession; il les a montrés comme des sépulcres qui •• rongent la honte et le mépris, sans impressions et sans pen- •* sées; il les a montrés, au milieu de la société de leurs frères, •• comme de i*emuantes couleuvres et comme de moi*dantes vi- " pères. Oui! c'est bien cela : sa lumière souveraine le déraon- •» tre, et sa grâce inspiratrice le fait sentir.

>• L'égoïste «e dépouille peu à peu de son âme d'homme coni-

« iTie s'il croyait sVn^faire une semblable à celle qu'il suppose

« à la montagne insensible qui se resserre toujours de plus en

»• plus, comme si elle avait l'intelligence de cacher plus sûre-

" ment les trésors que recèle son sein. Il a mis au-dessous de

•» la brute cette engeance qui ne fait que des œuvres de néant,

»» avec la prétentieuse folie de se faire passer pour un dieu.

»» Il a comparé l'égoïsme à une terre devenue poussière, et

^ qu'aucune pluie ne peut plus unir; à une pierre tellement

" sèche qu'aucun germe ne peut en sortir; à un buisson d'épi-

«* nés qui se consume en s'épaississant, et qui étouffe toute se-

" mence tombant dans son sein; à une grande voie dans laquel-

« le passent toutes les flétrissures, toutes les négations, tous les

» anéantissements. C'est de l'égoïsme qu'il a parlé quand il a

- dit : La cognée est déjà à la bacine de l'akbbe. C'est lui

n qui est personnifié dans la haine, la lâcheté et le crime de

" Gain. L'égoïste est un être sans espérance; c'est une pâle

♦' et effrayante vision de la stérilité; c'est ce sarment qui est

«* destiné à alimenter la fournaise du désespoir cachée sous les

*i ombres épaisses du néant; c'est l'instrument inutile au milieu

•* du besoin général des hommes de labeur; c'est l'insolent

" glacier sur lequel le soleil du midi ne peut pi-endre aucune

H action; l'herbe de la vallée tend vers lui ses regards et îm-

« plore quelques gouttes de sa fusion, mais elle meurt mau-

» dissant son silence plus froid que lui-même, et sa dureté plus

•• effr«y«infe que sa vue. CVst l'égoïste qui remplît le terrifiant

* et le hideux d'une de ces paraboles par lesquelles la Parole

* incarnée instruit ceux qui lasuivent; c*est lui dont la porte

* entourée de larmes et de souiFrances ne s'ouvre jamais que " pour laisser entrer la vie qu'il décompose et qu'il annule à M chaque instant du jour ; c'est lui qui pftiit et se trouble quand M Tabime des ferments répressifs s'ouvre devant lui pour lui " crier que sa dernière heure est sonnée; c'est lui qui se tord •* dans les convulsions et la sueur de l'agonie répétant sans » cesse la sentence qui s'écrit en lettres de feu au fond de ses ** froides entrailles : Malheur! malheur I Parfois il crie : Je « MB REPENS, pardon! PARDON ! — mais comme d'intelligentes " agences, les rouages suprêmes des réparations solidaires le •» jettent aux ferments qui le saisissant de leurs bras forrai- " dables, et l'entraînant au milieu de leurs vivants cylindres, " étouffent ses cris menteurs qui semblent se changer pour •• eux en commandements de destruction plus lents et plus " impitoyables.

" Peuples et nations, relevez le digne et saint autel du tont- « puissant sacrifice. Chassez de vos temples ces idoles qui en ♦» chassent TEspi'it divin, et qui déshonorent l'adorable Victime »♦ dont on comn»énun*e le dévoûment et l'abnégation par des ♦» fustuosités qui ne peuvent être qu'opprobres et injures à ses " pensées, à ses désirs et à sa mémoire,

« O peuples! ô nations! il est temps encore: l'océan de flam- •• mes ne tend qu'à se manifester, et il faut qu'il déborde au »• milieu de vous ; c'est le seul émonctoire auquel vous puissiez « avoir recours : sans lui qui chassera la malédiction de votre »» sanctuaire ? qui renversera les abominables qui tiennent la »• liberté enchaînée, et qui outragent, sous des formes captîeu- »♦ ses et hypocrites, la justice de la cause -universelle? Regardez *» attentivement : vos dominateurs trahissent leur trouble et

* leur crainte; chaque jour ils se lèvent demandant au génie

« du mal, avec lequel ils sont liés, si vous vous êtes réveîllésl w Dans les cris qui vous échappent parfois, lorsque vos espé- »» rances et votre foi se sentent étouifées sous le poids écrasant »» de ces rêves dont vous n'avez encore qu'une imparfaite intel- •» lîgence, ils croient entendre le bruit de cette épée qui, lasse »» de se promener dans le dualisme de leur conscience, doit en- »' fin frapper le dernier coup- dans leur âme, et briser sans " merci ces liens d'imposture qui paraissent à leur cœur or et »» délices, quoiqu'ils ne soient réellement que fange, souillure, »♦ et corruption.

" Levez- vous, peuples et nations! levez* vous non avec des-

»• armes comme le font vos ennemis et vos maîtres , levez-vous

» dans les élans d'un repentir sincère, dans la vivante volonté

" d'une protestation souveraine. Appelez Dieu à votre aide,

" vos frères des cieux pour éclairer votre marche, la vérité

" l>oùr porter vos enseignes , la justice pour marcher à votre

» tête, la dignité pour être l'écho de votre parole. Courbez vos

« fronts devant l'image sacrée de ce gibet sur lequel la Vie s'est

" éteinte pour passer dans vos âmes et dans vos cœurs. Appelez

»» à vos pacifiques mais rémunérantes assises les hommes re-

»» vêtus du ministère de la grâce et de la justification. Lisez-

" leur les dogmes invariables qui les constituent ce qu'ils de-

" vraient être. Êprouvez-les, par ce mot d'ordre infaillible :

" CRÈCHE ET croix! - Alors, VOUS Verrez voltiger devant leurs

" faces livides cette multitude de spectres vivants, justes accu-

» sateurs de la foi qu'on leur a ravie, de l'espérance qu'on leur

" a tuée, et de cette charité qu'ils n'ont jamais connue. Vous

» n'aurez pas de jugement à prononcer : ces âmes revêtues du

»* linceul de leur maladroite tromperie, se surprendront d'hor-

" reur en voyant se refléter sur vos fronts et dans vos regards

" la noirceur de leur vie mensongère et hypocrite. Ils s'afFaîs-

" seront sur eux-mêmes, et ils verront, dans votre silence,

" l'impuissance de leur conspiration contre Dieu et contre

*» vous; leur altlérisme et leur orgueil tomberont anéantis, » comme tombe la raison égarée qui ne se retrouve quVu face " de son bourreau I Alors^ Dieu vous aura fuit connaître le " Livre du Monument, TAppendice éternel des Testaments » sacrés I Vos cœurs auront lu, comme vos yeux, les inaltéra- » blés vérités de la sagesse, de la bonté et de la miséricorde » divines.

" Il s'avance Celui qui a dicté ce Livre! il vient Celui «* qui se fait cette fois précéder de sa manifeste lumière! il n vient, rapprochez- vous! A sa naissance, toutes les idoles ont » pris la fuite : c'étaient les errements des hommes qui les H avaient créées, élevées et adorées. De même, à cette mani- *• festation de sa gloire et de sa justice, tous les schismes ne n peuvent plus exister : c^est l'obscur travail des passions hu- » maines; c'est le fait des successives rivalités, le produit de »» toutes les intolérances et de tous les orgueils; c'est l'engen- » drement de tous les fanatismes; c'est l'oméga de cette division » dont tous les paganismes ont été le malheureux alpha! Plus » d'hérésies! un seul amour ne peut naître que d'une seule » vérité; un amour universel ne peut être enfanté que par »♦ une vérité universelle. Il n'y a qu'un seul Verbe incarné, » qu'un seul Père qui engendre éternellement ce Verbe divin, *• et un seul Amour, Procession suprême et infinie de Celui » qui engendre son Verbe et de son Verbe engendré. Le Père » est le grand et universel baptême créateur; le Verbe est le n grand et universel confirmateur; l'Amour est le grand et " universel sanctificateur. Le Père crée la substance; le Verbe *• lui donne le mouvement; l'Amour féconde et vivifie. Le » Père anime, le Verbe éclaire, l'Amour embrase. Le Père » est la manifestation infinie de l'unité, le Verbe, la manifes- » tation infinie du nombre, l'Amour, la manifestation infinie •• de la variété. Le Père engendre et produit; le Verbe régu- " larise et instruit; l'Aniour harmonise et ravit. Le Père

•♦ commande, le Verbe enseigne, l'Amour sustente. Le Père •» assigne, le Verbe appelle, l'Amour attire. Le Père fait, le H Verbe élève, l 'Amour transforme. Le Père se montre dans ♦• ses œuvres; le Verbe se donne à ses œuvres; l'Amour est •» tonjoura dans ses œuvres. Le Père bënit, le Verbe régénère, ♦» l'Amour divinise. Le Père juge, le Fils défend, et l'Amour ♦» sauve. Le Père impose, le Verbe propose, et l'Amour dis- ♦» pose. Le Père éprouve, le Fils découvre, l'Amour prouve. •• Le Père édifie, le Verbe unifie, et l'Amour glorifie.

" O peuples, ô nations! le Père vous a formés; le Verbe " vous a rachetés; l'Amour vous a relevés.

" Apprêtez vos trompettes, enfants du ciel, enfants des •» hommes, enfants des siècles, générations de la fidélité, géné- « tions de la pénalité, générations de la magistralité, géné- « rations de l'apostolicité, générations de l'électivitél Voici » l'homme des fluides qui est né dans le feu , qui a été élevé " dans les ferments, et qui a été baptisé dans la lumière; il « est à l'œuvre! Toute la nature spirituelle lui a été montrée; « il tient aux deux témoins, il les nomme ses frères, il est eux , « et ils sont lui. Son nom est dans le ministère de ses œuvres. « Il porte tous les noms, et le nom qui lui sera donné n'a point " encore été écrit II passe sur les montagnes, comme celui qui »• monte dans l'éther sur un char de flammes. Il a vu tous les - mondes , et son âme elle-même a sondé les enfers. Il api)elle " l'univers, pour entendre ses plaintes, ses soupirs et ses lar- » mes. Il est comme l'âme de la terre : nul ne le voit, tous le »• sentent; les Bienheureux, les Saints et les Élus l'entendent. »♦ Son cœur est un ferment intermédiaire; sa poitrine est un » autel d'où les méchants entendent la voix de leur conscience, •♦. et le jugement qu'ils prononcent, eux, pour leur réprobation. »' Il est comme l'âme de la terre : il accomplit son ministère " dans un profond silence. Ceux qui le craignent ne soupçon- » nent point sa vie. Il élève un Monument qui dépasse la

*• grandeur de l'arche des jours du dëluge. Jamais montagne « ne s'est élevée comme la montagne du salut qu'il élève sur •• les abîmes mêmes de ce terrible volcan qui reçoît d'en haut " les flammes qu'il est prêt à vomir.

" Ceux qui se sont crus petits travaillent avec lui : leurs " noms sont dans le trésor des saints. Ceux qui n'ont pas voulu » se laisser créer dans les flammes de son verbe sont devenus •* |)etits; et leurs noms se sont trouvés effacés de l'autel nou- •• veau qui est comme un tabernacle à l'âme des confesseurs et " des martyrs,

»• Il a été droit, et ceux qui aiment les voies obliques n'ont " plus rien compris à sa vie ni à sa marche. Il n'engendre que •* dans la passion de son cœur; et la Parole divine l'a nomme " à ses anges : L'Homme sans nom, le Clairon pe feu, l'actif » Cratère, le Livre enflamme. Il a soufHé sur les fleurs qui • se fanent; et Ceux qui devaient en créer sur leur voie d'infa- " nables et d'immortelles, se sont pris à pleurer, à craindre et »• à trembler. - Que ferons-nous sans fleurs, lui disaient-ils - ? " - - Et que ferons-nous sans fruits, leur répartait la dîviïie >* Parole qui aimait sa passion et qui savait sa vie •* ? - Il a *• passé devant les moissons brûlées, les bénissant de ses lar- •• mes, mais marchant toujours jusqu'à la montagne qui lui a « été montrée dès le commencement; et ceux qui le suivaient •» se sont désolés, ils ont poussé des cris d'ennui et de détresse, » ils ont dit : - «• Mais où nous mène-t-îl, puisqu'il dédaigne « ces grandes plaines, et qu'il marche toujours sans s'occuper *» de ces moissons »» ? - La Voix divine répondait par son âme : " - - Fait-on du pain avec des cendres? Ne vaut-il pas mieux " marcher quelques heures déplus avec un commencement de " faim, pour atteindre la montagne du froment émondé, que de " risquer sa vie par un repas de cendre et de poussière »• ? II " a passé près des eaux limoneuses, et il a souri aux jours où " elles sortaient limpides et claires de la fontaine vivante. Ceux

" qui le suivaient se frappaient la lete et la p(»itnne, disant : »» - - Qui lui a dit que toutes ces eaux sont épaisses et anièiv^? » nous les trouvons bonnes encore; pourquoi ne pas aller moins " vite, et nous y désaltérer •• ? - II les a laissés, il a passé " outre, il est allé jusqu'au rocher dont la source lui a été » montrée par Celui qui est lui-même l'Épurateur des eaux " qui donnent la vie; ceux qui s'étaient arrêtés pour boire Peau " bourbeuse ont tenté de courir pour reprendre la voie de leur » but; mais ils étaient enflés, ik étaient souffrants, ils étaient « malades, leurs jambes étaient lourdes, et leur corps pesant : " arrivei*ont-ils?

- L'homme de la tête du peuple divin n'a point vu ceux qui

« furent choisis avec lui dresser leur tente dans la terre de la

» récompense méritée, et la sienne ne s'y est pas dressée non

« plus. Le corps n'a rien appris à l'âme; mais que répondra

" l'âme au grand jour où elle sera interrogée par l'Esprit? que

" dira-t-elle en face de cette voie suprême qui lui était ouverte,

" et en face de cette si triste expérience dont elle n'a pas voulu

» profiter? Que diront les premiers appelés devant lesquels se

» transformait chaque jour l'impénétrable sujet qu'ils devaient

»» suivre, et qu'ils n'ont pas eu le courage de comprendre? - Il

»» sera assis sur la montagne des causes, qu'ils seront encore

'» vacillants et interdits dans le premier sentier des plus maté-

" viels effets. Rien n'est brisé dans le monde de leurs obstacles :

" les voies auroraires des grands temps ne sont pour eux que

" des mystères ou des abîmes ; ils ne démystérifient la lettre

" que pour la mystérifier davantage ; ils ne s'illuminent un în-

" stant que pour devenir plus obscurs. La naissance de deux

« grandes générations qui ont marché devant eux n'a rien

" élevé dans le critérium de leur vie. Ils sont pour le Verbe

" incarné, parce qu'il a accompli cette tâche, mais ils ne veu-

" lent point faire leur chair verbe divin, {larole de Dieu; ils

" ne parlent môme plus, ils bégaient. Les voies d'en haut sont

*• ainsi faites que quiconque n'avance pas marche en arrière.

« Générations, le Clirist a engendré, maïs ses engendrements

«• sont comme ceux du roi d'Éden : l'humanité intelligemment

• consentante est appelée à les développer. Le Fruit de la

• Femme s'est consumé dans son propre ferment. La nature •» divine a satisfait, dans son alliance humaine, à la nature dé- " pendante de l'humanité, afin que l'humanité sortie d'une mère

• terrestre se choisît une mère céleste, et que la chair moyen " devint, par ses efforts et les aptitudes de son élection, une »* cause de divine unification. La Maternité de Rédemption a

• produit une chair rédemptrice; et Celui qui a racheté l'hu-

• manité n'a pas voulu seulement descendre jusqu'à elle, mais » la préparer et la disposer à s'élever jusqu'à lui. Près du gibet 1 « du sacrifice la Mère du Sacrifié regardait ce suprême déchi- | " rement des distances et des impossibilités qui se consumaient " alternativement dans la triple fournaise des agonies et de la " mort de son divin Fils. Chaque goutte de sueur de ce tra* « vail plus que titanique nous gagnait cette vie toute-puissan-

• te i>ar laquelle on surmonte tous les obstacles, pour participer » au prix de tous les triomphes et de toutes les conquêtes qui " sont entre nous et le Fort éternel. Comme il ftit dit au pref mier homme que la sueur de son travail serait la clé du tré- M sor de la nature et que par elle seulement il entretiendrait ** la vie qui lui était laissée pour accomplir son expiation, de •» même les laborieuses agonies du Fils de la Femme nous méri- « ritaient l'ouverture du royaume divin, la puissance organique »• pour vivre librement de son atmosphère, et la science pour ♦» nous y constituer et y régner à jamais. Le grand fait du •» Testament unificateur n'a pas d'autre but Nous recevons le »» Verbe fait chair comme un ferment qui doit travailler notre " matérialité et la changer non seulement en nature spiritueUe, « «lais bien eu cause de divinisation pour notre nature spiritu- »' elle et huniaiiie.

» Comme la Parole est la Parole de son Pèro et quVIle-nîc- " me est réellement Parole, qu'elle est purement et incorrnpti- " blement spirituelle et divine, îl faut que l'ange créé par la " Divinité, bien qu'appartenant à son Créateur, ne cesse pas n pour cela d'être ange, ayant un lui-même, par conséquent " nature spirituelle sans aucune des propriétés essentielles de " Dieu. Il faut que cet ange incarné dans un mode inférieur à " sa nature, se relève par ce mode non seulement en le digni- " fiant au même degré de son état originaire, mais pour perdre •» toute trace de son abaissement qui lui serait un remords, » une honte ou simplement une inégalité au point de vue de " son départ, il faut donc que l'esprit élève tellement ce mode " qu'il n'y en ait point au-dessus de lui en tout ce qui est simi- " laire à sa création. La Parole incarnée, dans la dispensation - de son mode rédempteur, relève, régénère et sustente la «nature angélique unie à la nature humaine, parce que le « Verbe fait chair ne perd aucun de ses droits ni aucune de ses » perfections. Il est toujours dans son union hypostatique ce » qu'il est dans son principe personnel : il est la vie, la lumière, " la nutrition, et l'illumination de toute la création angélique, " puisqu'elle est son œuvre, qu'elle vit par lui, qu'elle com- " prend et sait ce qu'elle sait par lui. En effet la nature spiri- » tuelle étant une nature aussi subtile qu'étendue, n'est point " d'elle-même; elle est le fait de la Nature essentielle qui est " d'elle-même et se suffit à elle-même. Tant épurée, tant sub- » tile que soit la nature spirituelle créée, elle est d'abord sub- « ordonnée à la Cause créatrice, et limitée par la raison per- " sonnelle de son fini qui ne s'élève et ne s'étend que dans la » justice, la sainteté et la fidélité de ses rapports avec l'infini " incommunicable de Celui qui l'a créée, mais non pas engen- " drée. Comme cette nature, dans l'immensité de ses proprié- » tés de création, doit refléter éternellement les infinités niani- " festatives du Principe créateur, nulle sustentation ne peut

»• remplacer celle quî n^existe pmr elle que dans rinfinîe varî- " été de ces manifestations voulues et détenninées par l'iinîté •» du Princiiîe divin. Dans le testament du corps, du sang et " de la vie de la Parole éternelle incarnée, la nature spiritu- •* elle reçoit, selon le degré de son besoin senti ou pressenti, " la somme de participation nécessaire à la manifestation des H propriétés communicables dont la Parole divine est proprié- >* taire comme fait réel et manifestatif du Principe incréé qui " la produit.

•• L' àme du Verbe participant réellement de la nature dî vi- » ne, puisqu'elle est le trait d'union suprême qui scelle l'ordre *• h^'postatique de la Parole essentiellement divine à la chair, «au sang et à la vie de l'homme, il s'en suit également que " Tâme humaine similitude intelligente de l'âme du Verbe în- « carné, unissant comme elle non la nature divine à la nature •♦ humaine, mais la nature angélique à celle de l'humanité, >* l'âme humaine est réellement le trait d'union ou le mode » unificateur de l'hypostasité de la nature angélique avec le »• corps, le sang et la vie de l'homme : dès-lors donc elle se » trouve, comme l'esprit qu'elle unit au corps, nourrie par l'in- " tiine et immédiate unification qui s'opère en elle dans la ré- »* ception sensible, vivante, active et réelle du mode hyposta- •• tique qui unit en Celui dont elle reçoit la dispensât ion, la " nature divine et la nature humaine. Cette sustentation de « l'esprit et de l'âme étant plus excellente et supérieure à la " nature qui la reçoit, cette nature est naturellement appelée " par ce fait et aidée par ce moyen à atteindre la hauteur et la " dignité de son aliment, puisqu'elle ne le reçoit que pour s'en »♦ faire la plus juste, la plus large, la plus pure, la plus sage et » la plus parfaite assimilation.

« Le corps reçoit également une puissance naturelle et fibri- » neuse de sustentation dans la nature transsubstantiaire du « Testament divin. La substance qu'il reçoit, aussi éthérée

« qu*on la puisse comprendre, ne s'en unit pas moins au fer- " ment actif de ses propres lois : la Parole divine s'est faîte ♦' substance, sans cesser pour cela de conserver ses propriétés ♦• divines communicables et incommunicables; elle s'est unie »• au ferment destructeur et reconstructeur existant dans toute »• la vie animale. Elle a mangé, bu, digéré et décomposé com- »' me toute nature animale; son but a été, en descendant jus- »» qu'à notre animalité, de nous attirer jusqu'à sa propre hau- »• teiir qui est la Divinité. Le pain dans lequel la formule di- »' yine incorpore sa propre essence, sa rationabilité, son intelli^ ♦• gente activité, sa pensée, sa conception, sa vie, devient »♦ réellement de la chair; et cette chair est elle-même la chair »» infinifiée de l'humanité que la Divinité a faite sienne en s'y •♦ unissant hypostatiquement. Lors donc que la formule toute- »• puissante a déterminé le fait consenti et voulu par la Nature >' divine unie et ne faisant qu'un avec la nature humaine par >• l'acte intime de son hypostasité, le pain, substance voulue » par la Nature divine agissant en vertu de ses connaissances " imbornables et absolues dans la suprême agence de son uni- »• fication humaine, devient, sitôt l'ordre et l'intimation divine »' exprimés par le ministère manifestateur établi à cet effet, la »• chair réelle et vivante de la Divinité qui, bien que répétant »* chaque jour ou à toute heure cette auguste transsubstantia- " tion, n'altère ni ne diminue la vivante infinité que sa nature >• divine a communiquée et communique incessamment à sa »' nature humaine hypostasîfiéc sans séparation possible à la »• toute-puissance et à l'infinité de sa Divinité. — • Il en est ainsi " pour le vin qui devient réellement et dans une surabondance »♦ infinie, le sang de cette Parole divine incarnée qui est appe- >' lée le Fils unique de Dieu.

» La chair et le sang de l'homme sont donc réellement, na- »» turellement, saintement et divinement sustentés par un ali- »* ment naturel, spirituel, saint et divin; la Parole éternelle

•• carnifiée et sanguiiiifiée , devient, dans la nature même " animale de riiomme, ce glorieux et tout-puissant ferment " qui, en vertu de la justice, de la pureté et de la sagesse de •» ceux qui le reçoivent, opère une immortelle assimilation qui » détruit et décompose en eux tous les germes mortels, toutes " les corruptions, toutes les causes de destruction, transfor- ** mant les molécules, les atomes, les arômes et les volitions de •• cette nature matérielle en une suprême combinaison d'air et " de fluides divins, se transformant eux-mêmes en vivante, ac- •♦ tive et éternelle Parole de Dieu : consommation suprême de « toutes nos épreuves, de toutes nos luttes et de toutes nos ex- » piations; unité majestueuse de tous les bonheurs, de tous les " désirs et de toutes les aspirations de l'esprit éclairé, de Tâme » purifiée et du cœur régénéré; préface du livre de notre glo- " rification éternelle, commençant par une demande de l'A- »» mour divinisant, et se terminant par une réponse de Tamour » humain divinisé!

" Que ceux qui toucheront cette tablette se souviennent " qu'en traçant ces lignes, j'ai reproduit la nature du trône qui » les attend s'ils pratiquent et consomment l'assimilation vîvan- « te de la Parole. De même j'ai donné, dans cette clarté toute »» céleste, la mesure de l'abîme qu'il nous reste à combler, si » ces vérités ne pénètrent pas la forme et l'essentialité de la » vie rationnelle et intelligente.

» Sonnez, sonnez, trompettes saintes du ministère actif com- »» mis à la garde des régions Édénales! Tonnez, tonnez, gran- »• des voix que l'Éternel à élevées sur la montagne des visions! »♦ que votre voix soit plus forte que la mort, et qu'elle dépas- « se l'inflexibilité de l'enfer. Brisez de votre souflfle, vivants » agents de l'invincible Amour, ces portes qu'on dît inébran- » labiés, parce qu'elles se nomment indifférence et incrédulité; »»' lancez dans la vie universelle ces espérances de feu et ces •• maximes de flammes! Ne laissez derrière vous ni parias, ni

» bannis. Criez dans les chaumières, dans les carrefours et dans »» les places publiques : - L'aire est battue maintenant - Placez » au milieu de la grande voie ces colonnes immuables à l'aide *• desquelles vous ferez parvenir à toutes les âmes et à tous les *' cœurs, à toutes les larmes et à toutes les souffrances, la nou- « velle bonne nouvelle, l'Appendice sacré des ineffables con- ** solations promises et attendues depuis les premiers jours de » l'alliance miséricordieuse du Créateur avec ses ingrates et " rebelles créatures. Soyez agiles comme la pensée ^ défiez la ^ promptitude de l'éclair; que vos cœurs soient un centre in- ** tarissable d'électricité sainte et de fluides divins, dispensant » en silence comme en parole les fécondités et les vivificatîons •' de l'éternel Amour. Élevez-vous sept fois plus haut que les " demeures de l'aigle, et ouvrez sur la tête des peuples et des '» nations le Livre du Monument achevé, béni et consacré. Le " souffle de l'angélité fidèle se fera gloire d'en tourner les feuil-

- lets étincelants; et le Verbe éternel qui l'a dicté dès le com- » mencement, en concrètera le sens divin et l'harmonieuse " intelligence dans le cerveau et dans le cœur de tout homme " vivant et de bonne volonté. Votre tâche est devenue facile : " l'intelligence qui vous permet de me pénétrer, et la puissance » qui vous explique l'Œuvre sacrée qu'elle m'a fait accomplir, " ont ouvert au milieu des aspirations et des protestations hii- ♦• maines une source nouvelle de laquelle s'échappent sans re- •» lâche des entraînements mystérieux qui tourmentent les né- » gâtions et le scepticisme de tous les cœurs. L'humanité est

- sous l'influence d'une infinité de rayonnements insoupçonnés •• par elle» Le Ministre éternel de la divine liberté a, de sa •• puissance animatrice, remué la nature aspiratrice des peuples »• et des nations afin de les porter, malgré les oppositions les •• plus apparentes, vers un but réalisable de bonheur universel. •» C'est en vertu de cette loi inviolable de sa sagesse, que l'hu- " manité prépare, comme à son insu, pour la purification de sa

" licence qui depuis si longtemps ravage les moissons de snn " espérance et les consolants vergers de son bonheur, le grand • sacrifice dans lequel doit tomber en liolocauste le terrible tau- •• reau qui lutte contre la liberté des âmes et des consciences •• humaines. La voix de la fraternité s'est fait entendre non » plus^aux oreilles, mais aux cœurs et aux entrailles des peu- " pies. Tous ont compris la glorieuse solidarité qui les unit au « plan de Dieu. L'esprit de leur espérance les prévient, et •• déjà ils ont décidé le lugubre appareil de leur jugement, " Les palliatifs ne peuvent plus rien sur eux. Leurs oppres- « seurs n'auraient, s'ils pouvaient encore entendre la voix de « la sagesse, qu'à frapper leur poitrine et à invoquer la cellule « de miséricorde pour y pleurer et y expier cette multitude •• de crimes dont pas un seul ne sera oublié. Il a parlé dans " son sanctuaire Celui qui se fait appeler le Père des hommes, •» et sa Parole, ennemie suprême de la servitude, ne s'est mani- - festée que pour briser à jamais l'insolent fardeau que l'or- " gueil et régoïsme ont osé placer sur les épaules courbées de »• ses pénitentes créatures. Les déshérités vont étudier les hauts " droits de leur origine, et le riche testament que leur a laissé « le Fils de l'homme, la Parole de vie, de justice et de vérité. •» L'étendard du triomphe descend des sphères célestes; le su- « aire de l'Amour immolé, mais non anéanti, va se déployer » sur les fronts éclairés de tous les enfants des hommes.

H Tremblez, méchants et corrupteurs 1 tremblez, vous qui « vous êtes faits les agences impies de la corruption , vous qui " avez applaudi à ses succès, qui avez dansé à ses fêtes, qui " avez bu à ses festins! Tremblez, distributeurs du Pain de " vie! les espèces se dévoilent, les figures disparaissent, lana- » ture s'éclaire! tombez sur vos genoux, boucs qui avez accepté " d'être des économes divins et qui n'avez pas même voulu •» être des hommes. Entendez- vous ces pas précipités, ce bruit » qui ressemble à celui de la mer lorsque son sein est mordu

" par la dent acérée des tempêtes? c'est rhuinanité qui se lève, •« ce sont les peuples qui se rassemblent, les nations qui s'é- « veillent. Devant elles marche, comme autrefois l'esprit ca- « ché sous la nuée sainte, l'ange -du dernier testament ; il " porte le livre des transformations suprêmes et il entonne le •' cantique à la gloire de Celui qui va donner, cette fois uni- « versellement, la communion vivante et immortelle de cette " liberté que vous avez toujours poursuivie, poussés sans ces- " se par la crainte égoïste de la reconnaître. Attendez! la sal- »• le du banquet va s'ouvrir, car c'est à la fraction du pain " unitaire et unificateur que le Fils de Dieu, le Fils de l'Hom- « me, le Premier-Né de la génération libre va se manifester « au milieu de ses frères. N'approchez pas, vos robes vous '» feraient connaître! à ce banquet sacré chacun sera vêtu de " la robe de son âme, chacun portera extérieurement la vie » qui a dominé dans;]son cœur.

« Natures éveillées dans cette nuit de honte et de crime " suscitée par une entente tout infernale et toute satanique, " levez les yeux en haut! ce n'est plus aux pâtres des vallées « que s'adresse la voix des envoyés du Très-Haut, c'est à vous '^ préparés et choisis pour être les vigilantes sentinelles des » promesses divines et de l'espérance des peuples, que parle au " milieu de cette épaisse confusion, Celui qui a écrit toute cho- " se dès le commencement. Oui! c'est à voua qui souffrez au- " tant de la faim de l'intelligence et de l'amour du cœur qne " de la faim du corps, c'est à vous que s'adresse ce cantique " dont les notes animées s'entendent depuis le sommet des colli- •♦ nés éternelles jusqu'au fond des derniers abîmes; ce sont les " cieux qui chantent dans un mélodieux ensemble :

•♦ — Hommes de foi, hommes d'espérance, votre voie va w s'ouvrir, et tout obstacle existant en elle va être enlevé com- " me la paille et la poussière emportées par la tempête; les " pi^^gps que l'injustice y a semés comme à plaisir vont être

«• brisés, et les rets de ceux qui croyaient vous tenir à jamais » vont être brûlés par les rayons de cette souveraine lumière " qui n'était point attendue par les ennemis du nom du Sei- ♦• gneur. Elles s'engraissent pour le grand sacrifice de répara- ** tion à votre nom, ô peuples et nations, ces puissances qui ne » relevaient que d'elles-mêmes, qui n'étaient choisies que par » leur ambition et par leur orgueil. Ils tombent et ils roulent " dans leur sombre confusion tous ces colosses qui ordonnaient »• et Imposaient la volonté de leurs passions; l'abîme s'élargit « pour recevoir leur nombre, et ses noires profondeurs exha- » lent ses appétentes attractions, afin de hâter la tâche suprê- ** me de leur consommation.

« Chantez, enfants trouvés fidèles dans la plus grande et la ♦• plus longue des épreuves! chantez vos gravitations harmo- » nieuses qui vous placent, sur les flancs de votre globe, coni- »♦ me les planètes étincelantes qui roulent dans leurs incandes- »' cents orbites pondérées les unes par les auti'es. Chantez ! ces f* cris et ces râles ne sont point la voix de cœurs contrits ni » drames repentantes : ce sont les cris du remords poussés par »• la déception et par la rage; ce sont les dernières impuissant ♦• ces de ceux qui durant tant de siècles opprimaient et bri- «' salent sous leur nom frauduleux d'immortels. Ils ne vous *» tendent point une main agitée par le désir de la réparation ; »» ils voudraient se soutenir encore dans leur crédule attente *• de ce qu'ils ont tant de fois nommé une réaction. Leur chu- H te est terrible, parce qu'ils ont été eux-mêmes terribles, et «» que, pour cacher le venin mortel que ne cessait de produire ♦» la fatale engeance de leur vie, ils se couvraient d'un droit ♦• céleste, et ils écrivaient sur leur glaive le nom saint du ** Seigneur*

»• Écoutez, écoutez, ô peuples et nations, vos soleils sont ♦♦ tombés; vos lumières sont éteintes! Ces astres qui mettaient ♦• leur vanité à se nuire les uns aux autres tandis que vos fa-

-^ tïgues vous contraignaient à réclamer le repos des niiîts, ces *• astres sont couverts de fange et de boue; ces fîères étoiles •» qui scintillaient avec orgueil et insolence sur le front de leurs »» sœurs noircies et consumées par le travail, ces superbes pla- •• nètes qui tiraient leur splendeur et leur éclat de ce labeur *• dont leurs sœurs déshéritées tiraient, elles, chaque jour et •» chaque nuit un nouvel aiTêt de mort, voyez leur obcurcis-

- sèment, leur flétrissure et leur honte! Ces hommes nuages •» empêchant la lumière d'arriver jusqu'à leur idole, de crainte

- d'altérer les joies du culte qu'elle aimait à recevoir, ces hom- « mes qui devenaient des orages et des tempêtes quand le dieu •» de leur temple passionné avait quelques colères à servir, " quelques haines à satisfaire, quelque cruauté à exercer, com- •» me la pluie qui tombe lourdement et s'engraisse dans les " égoûts, les voilà tombés dans le cloaque de leurs propres • œuvres et de celles qu'ils ont achevé de souiller par leur « servilisme empressé!

»• Peuples et nations, l'homme des fluides s'élève! ses pieds " ne touchent plus à la montagne de ses visions. Les temps " lui accusent leur ministère; le siècle de votre avenir s'ex- *• prime ainsi :

» Les gardes des empires commencent à trembler, les hom- « mes les plus forts ne savent plus se reconnaître, les grands " capitaines sont ébranlés, les moulins deviennent oisifs, ceux « qui servent d'yeux au despotisme et à la domination sont " frappés de cécité, on ferme les portes de secours, la voix des « sentinelles est affaiblie, les inviolables sont réveillés avant le ♦• chant de l'oiseau, les oreilles de la sécurité sont devenues " lourdes, la peur a étendu ses ailes sur les royaumes, elle " tient cloués sur leur siège les princes des palais. Le chef des •♦ guerriers dort sur des myrthes, et quand il s'éveille, i! prend »• sa coupe pour boire de nouveau la liqueur qui lui promet « une nuit nouvelle que ne peuvent interrompre le hxmt des

— fi.îO -

«» batailles et le olioc des cadavres qui tombent en mandissatit

* son nom. Les grands officiers qui invoquent la voix de» " (peuples pour leur créer des trônes, s'évanouissent devant les

* villes qu'ils assiègent, et se font mettre au lit comme de jeu-

* nés tilles malades de leur printemps. L'amandier donne beau- •• coup de fleurs, et ceux qui en font leurs richesses récoltent *• très-peu de fruits; les câpres apparaissent dans une grande •• abondance, mais elles coulent et ne reviennent plu§. Les » chemins de la mort sont battus comme jamais; les rues sont

* remplies de gens en deuil, et le champ des morts est obstrué " par des familles en pleurs. La chaîne d'argent se rompt, la

* bandelette d'or se retire. La cruche se brise sur les pîerres

* de la fontaine; la roue se rompt sur la chute d'eau, et la «• main . de celui qui arrosait s'est séchée dans la citerne. La

* poussière se remue dans le sein de la terre; l'âme est tour-

* mentée dans l'assemblée des humains; l'esprit appelle Dieu. <• Dieu appelle l'homme des fluides et il lui dit : — Écoute et

* ÉCKIS CE QUE DIT LA GRANDE ASSEMBLÉE DES ESPRITS. Ce SOnt

*• LE» ERRANTS qui commencent.

•• — Homme de» fluides, disent-ils, nous avons rencontré *• partout la colère et la haine, l'envie, la jalousie, les courants «• cupides, le terrible égoïsme, des passions sans justice, des " âmes sans dignité et des cœurs sans amour. Nous avons vu

* beaucoup d'indifférents pour tout ce qui ne peut les atteindre •* et pour tout ce qui n'agrandit pas leurs libertés personnelles;

* nous avons vu beaucoup de mensonges et -beaucoup d'hypo- ** crisies, beaucoup d'hommes bien bas que l'on croyait et que

* l'on jugeait d'une haute élévation. Nous avons vu des grands

* qui n'avaient ce nom que dans l'ignorance de leurs semblait blés, mais, dans la lumière, ils avaient celui de monstres, et " ils le méritaient. Nous avons vu les puissants, ainsi que les " appellent les hommes, et nous sommes obligés de dire que f* leur puissance n'existe réellem.ent que dans le prestige qui

les environno. Nous avona vu les chefs des nations et des peuples, ils regardaient les hommes de cette manière : - les uns pouf leur donner droit d'être ce qu'ils étaient fiers d'être ; les autres ponr qu'ils ne pussent pas les empêcher d'être ce qu'ils voulaient être. Ils avaient différents parcs au milieu de l'humanité : ceux-ci étaient les lièvres, les daims, les cerfs, le.H sangliers, les bœufs et les lions dignes de charmer leurs loisirs; ceux-là étaient d'innombrables troupeaux dont ils faisaient tondre la iaîne selon leur bon plaisir; d'autres, d'immenaes vacheries dont ils épuisaient la crème et le lait; d'autres encore, des bêtes de parade et de somme. N^ous avons vu les ministres qui se disaient élus par le choix du Seigneur, ils ne le connaissaient pas, ne croyaient point en lui; et il les avait en mépris, en honte et en horreur. " Nous avons vn les temples que l'on disait être la maison de Dieu : un homme vertueux ne voudrait pas prendre sous sa protection le commerce qui s'y étale à tour de rôle, les outrageantes exploitations qui y font leur centre, et te lucre impie qui y exerce son empire. Nous avons vu , sous ce qu'on nomme la pompe divine, des lépreux, des paralytiques, des morts, des cadavres, des squelettes et des démons. Nous avons vu tes âmes des Saints s'enfuir, et préférer tes chemins déserts, les calianes des pauvres et les champs mortuaires. Nous avons vu dans les temples des serviteurs de la maison divine dépasser ce qu'on reprochait aux payens et aux infidèles : ifs se glorifiaient d'être les dominateurs, les exatteurs et les esclaviseurs de leurs fières. Nous avons vu la parole du Livre ' de vérité dispensée de telle sorte qu'elle créait la calomnii', ' la colère, la fureur, la vengeance, la cruauté, l'Iiomiciiic, la I haine et l'inexorabilité. Nous avons vu ceux qui priaient le I plus souvent en f«ce du tabernacle et de l'autel, se transfor- ' mer en bêtes féroces toutes prêtes à se ruer sur leurs seiii- ] hlables à cause de leur incrédulité, de leur égarement ou de

» leur protestation, et même contre les représentations les plus « légitimes et les plus sages que puissent faire concevoir le *» respect des choses appelées divines et la haute dignité de la " raison. Nous avons vu que les sociétés les plus malheureuses, » les plus fanatiques et les plus sanguinaires sont celles qui » vivent esclaves sous le joug lourd et bâtard de l'ignorance et » de la superstition; nous avons vu que ce qu'il y a de plus à *• craindre c'est le fanatisme qui se nomme mensongèrement •» divin : ceux qui sont régis par lui se prêtent à tous les vices, ** à toutes les bassesses et à toutes Içs férocités. Nous*avons ** été accueillis par les plus honorés, les plus fêtés et les plus « glorifiés, et nous nous sommes retirés plus honteux de nous- » mêmes, plus humiliés et plus corrompus. Nous avons sou- " vent préféré le corps des pourceaux à celui de certains hom- >« mes devant lesquels on s'inclinait aussi profondément qu'on » l'eût pu faire devant Dieu. Nous avons quitté souvent les " débordements des aveugles créatures qui font la partie la plus *« étendue de la société, et nous nous sommes donnés aux avan- " ces de ces heureux et de ces fêtés en petit nombre; nous | »» n'avons seulement servi que quelques formes de vices, mais ' » nous avons été conduits au crime des crimes : de la honte, | ** nous sommes tombés dans l'abomination. Que le jour de la I " justice vienne, car le désespoir est plus près de nous que | ** nous ne le sommes de la lumière » ! j

» Les ELEMENTAIRES Ont succédé aux errants , ils ont dit : »• — Nous ne pouvons point accuser le pauvre ; nous n'avons " été employés, séduits, évoqués que par la science, la posses- » sion et la domination. Chacun nous offrait une incarnation » afin que nous augmentassions le nimbe de son orgueil ou de sa » vanité; on nous recevait, mais une fois pactes avec ceux qui " nous ouvraient la porte de nos inexpérients désirs, nous éti-| » ons asservis comme des esclaves : ils épuisaient nos connais* » sauces si limitées, et ils nous traitaient avec dureté quand

« nous ne pouvions pas achever le projet delà destruction »» qu'ils méditaient Nous ne servions chez eux aucune agence »• d'élévation; et ceux à qui nous devions servir selon l'ordre » de notre droit d'être, étaient poursuivis, attaqués, frappés, »• flétris, enchaînés, brisés, souvent tués par le poison ou » dévorés par le bûcher. Si les jours du Seigneur tardent »» encore, nou^ n'avons plus devant nous qu'un abîme sans " fond, des ferments d'annihilation. NoS derniers temps ne se- " ront plus qu'une immense trame de crimes et de destruc- » tien. La terre ne nous est plus maintenant qu'un étroit et »» sombre enfer •• .

« Les HUMANiSABLES Se sout fait entendre : Ils ont reproché « à leurs frères humanisés cette inerte folie née de leur froid »• égoïsnie, ils ont protesté contre les violations incessantes par " lesquelles les lois les plus sages et les plus justes de la nature »» sont chaque jour outragées. Ils ont rejeté leurs transgressions « sur l'entente générale de l'égoïsme humain; ils ont avoué, en

les déplorant, tous les fruits de leurs impatiences, de leurs

doutes, de leurs murmures et de leurs désespoirs. Ils ont ap- « pelé les jours de la justice, acceptant toutes les sévérités qui •• pourraient se rapporter à leur expiation; ils ont confessé qu'ils »♦ redoutaient davantage le temps qui les séparait de ces jours »» qu'ils ne craignaient les siècles qui devaient suivre, quand M même ils ne participeraient point au jubilé universel.

" Les esprits stagnants, fluidiques, élémentaihes, ceux

»» QUI APPARTIENNENT À LA LOI DES GERMES, À l'iNTERNAT OU À

»» l'externat DES DIFFERENTS RÈGNES qui Composent la matière " existante de ce monde, ont apporté leurs plaintes, leurs »» larmes accusant les sources et les causes do leurs désolations. " Les mondes majeurs, supérieurs, et élevés ont chanté M leurs hymnes de douleur et de sympathie, appelant de tous »♦ leurs vœux la grande manifestation de la juste justice et le »'grand concours des rémunérations.

ff

» Les mondes éclairés qui se coin[)osent des i^AùVes, des *• b£iiis et des en faix, ont entonné le cantique suppliant par *» lequel ils conjurent leurs frères de la terre d^écouter les « bruits menaçants qui se font entendre dans le sein des mon- •• tagnes» dans les grandes forêts et dans les abtmes des eaus; « ils appellent les saints législateurs qui doivent descetldre du M domaine divin pouf ouvrir les assises solennelles de la gran* « de ère du Seigneur.

<• Les mondes LUMINEUX, composés des justifies, des tri- •• OMPfiAKTS et des saints, se sont faits ardentes prières : ils « répètent sans cesse les noms des victimes, des opprimés, des « souffrants et des martyrs; en leui* nom et par leurs^douleurs, « ils appellent le Juge suprême et la sentence définitive par « laquelle doit s'ouvrir le grand jour du rétablissement de «« toute chose.

H Les mondes divins, habités par les glorieux, les radieux » et les ELUS, présentent au Roi vivant des sacrifices les coupes H de larmes et de sang dans lesquelles baignent encore les âmes « et les esprits de leurs courageux frères. Ils chantent le sanctus « éternel et la puissance donnée à Celui qui sVst fait THostie » des hosties. Ils demandent la souveraine et universelle mani- »» festation de la Voie pour la délivrance des esclaves, Puuiver- » selle manifestation de la Vérité pour la justification de ceu:^ M qui ont été lacérés pour elle ou à cause d'elle, ainsi que pour » la confusion de ceux qui en ont été sciemment et manifeste- « ment les ennemis. Après leurs chants sacrés, ils portent leur » verbe glorifié dans toutes les régions qui enveloppent la terre* H et ils pressent leurs frères unis aux grandes âmes et aux w grands corps de la pondération universelle, de chanter ; — • « Gloire au Père qui dit oui au brûlant ensemble de la deman- " de de ses saints! Gloire au Fils qui va opérer le grand réta- « l)]issement objet du désir universel de ceux qui ont souffert n et qui sont morts avec lui! Gloire au Saint-Esprit qui va

» renouveler tout être et toute chose, afin que le Père, le Fila »' et Lui soient connus, bénis, aimés, loués et adorés comme il *^ était au commencement^ comme il devrait être maintenant^ >» et coknme il sera dans le grand siècle qui sera appelé le Siècle ♦» des siècles ». — La couronne de la terre commence à pa* *" raltre. Le diadème des mondes a déjà paru dans la cité du «» Grand Roi.

*> Ecoutez, peuples et nations^ écoutes! ce tie sont point des

•> ennemis qui vous accusent, ce sont vos frères qui habitent

H les inondes epubateubs; ce sont eux qui, de leurs régions

H BBDËM^iuCEâ, BéaéNéBATîitOEd Et ÀSâOMPTttES, exhalent les

H soupirs de leurs âmes et de leurs cœurs* Dans leur expiant

** et épurant labeur ils regardent les voies de leur passé et ils

*» disent devant elles î -— ■ - JouVs de honte et de ténèbres^

♦» vous pouviez être pour nous des jours de gloire et de lumi-

♦» ère; nous pouvions vivre où nous sommes morts, et nous

'• pouvions nous rendre invulnérables avec ce qui nous a blés-»

** ses! Nous pouvions nous élever avec ce qui nous a abattus;

» nous pouvions voir avec ce qui nous a aveuglés; nous pou-

« viens être libres avec ce qui nous a enchaînés; nous pouvions

^ être forts avec ce qui nous a si malheureusement affaiblis!

»> O vous qui êtes les ministres des voies et des conseils du Sei-

» gneur, vous qui êtes appelés le sel de la terre et la lumière

♦» de vos frères, nos maux et nos douleurs prennent pour la

»* plupart leur source en vous! Si nous sommes restés dans les

»> étroites limites qui ont étiolé la vie de notre âme et de notre

>' cœur, c'est que vous ne nous avez stimulés ni par votre vigi*

»» lance ni par votre exemple! Vous nous repreniez souvent,

♦» quand nous sentions que notre âme nous emportait presque

♦' d'elle-même vers ces régions bénies qu'il nous faut faire tant

» d'efiforts pour atteindre aujourd'hui; vous nous avez fait urt

« crime de ces recherches dont notre cœur sentait parfois un si

» pressant besoin; vous nous donniez comme ordre divin à

«• suivre des copies qui plaisaient à votre nature ou à votre ca- •• ractère, et vous nous imposiez de rudes sévérités, quand " nous vous disions que nous sentions en nous un appel diffé- *» rent et des inspirations qui nous disaient d^être nous-mêmes » de vrais et de vivants modèles. Vous nous élevâtes pour t* être à vous, vous nous ordonnâtes d'y être absolument; et *• nous nous habituâmes à vivre sans résistance, vous donnant » ce qui n'appartenait qu'à Celui qui s'est donné lui-même >• pour nous.

•• Nous vivions dans les ministres visibles, et nous regar- ** dions comme un crime cette pensée d'unification divine pour " laquelle le ministère du Pontife suprême ne cessait de nous •♦ prévenir. Vous nous appreniez chaque jour la vie de l'adul- " tère : c'était voua que nous épousions, puisque vous nous » punissiez d'avoir senti nos cœurs touchés par les feux de n rÊpoux divin. Nous fermions nos yeux sur les ravissantes » clartés du code de la grâce, pour nous soumettre à Tindiffé- •* rence et à la pauvreté de vos raisonnements, nous répudiions H les préceptes divins qui nous prévenaient que la lettre tue et H que l'esprit seul vivifie; et cela pour vous diviniser en regar- » dant votre active ignorance au-dessus de ce que nous disait »♦ intérieurement l'Esprit de la Sagesse divine. Nous nous di- »• sions comme nous vous l'avions entendu dire tant de fois : » Pourvu que nous soyons sauvés, que nous importe le reste? ♦• Nous vous élevions, par ces acceptations criminelles, au-des- •• sus des mérites du Sanctificateur lui qui a non seulement •• accompli la tâche qu'il avait embrassée, mais qui a voulu " nous obtenir une infinité de gloire, en l'étendant par un tra- »• vail infini I Vous ne nous donniez rien, et vous vous placiez • entre Celui qui donne et nos propres besoins, nous disant: - M Sans nous vous ne pouvez rien. - Vous aviez la lumière de H la dispensation , et vous nous laissiez paisiblement, roagnétif* quement nous étioler et mourir dans les ténèbres. Vous nous

^ faisiez sentir que vous nous en donniez toujours assez et qu'il " n'y avait rîen à désirer ni à connaître que ce que vous di- « sies- nous apprendre. Vous nous donniez quelques parcel- •• les indispensables de l'abrégé doctrinal, et ce que vous ne » cessiez de développer et de redire, c'était ce qui devait nous " faire vous regarder plus élevés en pouvoir, plus grands eu - caractère, et plus infaillibles eu toute chose.

•» Vous nou.s conserviez dans la faiblesse et la langueur de

" l'enfance, en nous donnant avec une parcimonieuse placi-

»♦ dite les plus simples notions de la vie individuelle, et encore

" couvertes soigneusement des sombres obscurités de la lettre

" qui enchaîne la vie. Vous nous vantiez la stagnation, de

♦♦ crainte que, par quelques élans généreux, nous vous provo-

« cassions à sortir vous-mêmes de cet état si cher à votre repos

»» et à votre tranquillité : vous redoutiez tellement la sève de

" notre cœur que vous la tarissiez par vos ordonnances macé-

♦» rantes, flagellantes et déchirantes; les grandes ardeurs qui

" souvent dominaient nos âmes malgré vos pièges, vos défen-

« ses et vos appréhensions, vous les abattiez avec un calme si

" incrédule, un cynisme si efFr^ant que nous devions nous

« croire portés par elles au danger le plus absolu , ou vous

»» croire vous-mêmes des êtres plus dangereux encore. Alors

'♦ nous nous abandonnions au goût de ces usantes pratiques et

" de ces monotones formules que vous saviez inventer ou que

" vous renouvelliez avec des additions nouvelles et des exten-

» sions plus absorbantes encore.

»» Quand notre intelligence s'élevait et que nous nous tour- »' nions vers les grandes choses, vers les élevantes vérités, vous » nous renvoyiez aux basses préoccupations des impressions de " la chair et à l'étude de ces examens qui nous rapprochaient » malgré nous de ce qu'il nous était le plus juste et le plus " sage d'éviter : nous allions au bain de la purification en pas- »' sant deux fois dans les égoûts de la souillure et de la cor-

»• ruption! Vous nous teniez dans un froid et engourdissant » martyre dont l'inutilité nous dévorait plus certainement; - vous nous excitiez par des corrections, des pénitences et des " expiations qui rendaient notre vie le premier agent de nos " tentations, et nous succombions souvent par les armes de " défense qui nous venaient de vous. Vous ne nous donniez « rien pour approcher de cettç vie souveraine dans laquelle la " créature s'immensifie et s'universalise; vous nous ensevelis- " siez dans ce triple suaire qui change la nature de l'homme « fraternel et social en sauvage, en idiot et en brute. Vous » nous faisiez les fanatiques bourreaux de notre corps pour " être plus sûrement les possesseurs de notre âme et la ployer " selon vos désirs, vos fantaisies et vos caprices.

« Vous nous appreniez non à haïr le péché, mais à savoir « le peindre et l'expliquer; vous nous faisiez fuir le contact du »♦ mal, et vous nous éleviez jusqu'à la cynique éloquence de « ses définitions les plus raffinées. Nous n'étions souvent pas « tourmentés de nos crimes, mais nous étions préoccupés de " la manière et de la forme qui devait nous servir pour ré- « pondre à l'indiscrétion de vos demandes et à l'adresse ou à " la brutalité de vos questions. Vous avez paralysé notre ju- " gement par ces froides et délétères énumérations dans les- " quelles nous devions occuper notre intelligence pour bien " savoir quelles étaient la longueur, la largeur, la hauteur et " la profondeur de ces péchés qui damnent au quart, à demi, « aux trois quarts ou entièrement ceux qui les pensent, qui les » désirent ou les consomment. Vous nous faisiez maudire le »' Seigneur en nous entretenant dans cette pensée que la vie H qu'il nous a donnée est un danger continuel dont la mort »• seule peut nous délivrer.

" Ah! que de victimes ont été sacrifiées par votre despotîs- »' me , par cette autorité dont vous tirez tant de crimes et tant »♦ de fierté! Que de malheureuses créatures votre paresse,

I* votre insensibilité ont jetées dans les abîmes du doute , dans M l'incrédulité, quand elles ne s'abandonnaient pas à vous mé-* »» priser, à vous craindre et à vous fuir! Que de couronnes *• votre ignorance a brisées, que d'élévations elle a précipitées >* dana les gouffres de la bassesse et de la mort! que de saintes •* intelligences vos fit>ides pratiques , votre routine et votre en- » gourdisseqpient ont rejetées bien loin de la voie de la lumière •• que vous ne vouliez point, et de la vérité que vous étiez si »» fiers de ne pas comprendre! que de héros votre lâcheté, vo- » tre vie cupide et mercantile ont étouffés dans les langes gros- »• sîers de cette matérielle enfance sûr garant de votre hypocri- »> sie spéculatrice; et que de grandes âmes vous avez avilies, •* empoisonnées et tuées par l'inintelligence de vos conseils et » par le terrible vice de vous poser en hommes divins quand » vous ne croyiez, ne vouliez et n'aimiez que ce que vous aviez >* l'injustice et l'insolence de défendre aux autres I Que de géné- »» reux cœurs vous avez desséchés, faute de vous être élevés » à leur hauteur, et parce que vous ne pouviez les diriger que » par les étroites et mesquines voies des vôtres! Que d'enfants ** vous avez frappés à mort dans cette paternité frauduleuse » que couvraient le nom saint du Seigneur et le vêtement que >* vous empruntiez à son véritable ministèi'e! Que d'impies vous » avez faits, hommes du temple et de l'autel! Que d'apostasies »> vous avez développées, hommes médiateurs entre les cieux »» et la terre I

" Oh 4 levez- vous, souveraine et intègre Justice, levez-vous, »' vraie et souveraine Sagesse! jamais les ténèbres et la mort » ne furent plus absolument établies sur la terre, jamais nous » ne fûmes plus délaissés qu'au milieu de cette charité drapée » de soie, de velours, d'or et d'argent! Ceux qui nous ont ** légué la part de solidarité la plus large sont ceux à qui les ^ hommes de la maison sainte apprennent plus cyniquement les ^ hautes monstruosités de l'ingratitude. Heureux les parents et

— G(yO —

« les amis des pauvres! car les pauvres prient pour eux, et se

» souviennent de ceux qui pleurèrent, souffrirent et aimèrent

" avec eux. Le pauvre pleure devant Dieu, comme il pleure

« devant la détresse et la misère; le riche instruit, conduit,

*• guidé par les ministres de la miséricorde et de la charité,

- danse, boit, mange et dort, parce qu'il a jeté sur le comptoir

•* du sanctuaire quelques pièces de monnaie pour lesquelles

•» rhomme de la maison divine jouera, dans la commémoration

» du plus saint et du plus grand des sacrifices, les rôles d'époux,

" de {)ère, de frère, d'ami, d'épouse, de mère, de fils, de fille,

» de sœur et d'amie : les pièces d'or élèveront dans la souve-

» raine indifférence de l'homme qui a divorcé avec la tendresse

»• des lois sociales, avec les chastes et brûlantes passions de

»» l'âme et du cœur, ces nobles, délicates et naturelles douleurs

>» que la sagesse du Créateur a répandues dans les lois sacrées

" d'un même sang, d'une même famille, d'une même union.

» Là, la douleur se pare et chante, taudis que la victime de la

»» mort, engraissée souvent pour la réprobation et la honte de

« ceux au foyer desquels elle est tombée, est abandonnée à un

** homme qui prête sa foi, sa piété et son cœur à la bourse de

»• l'impiété ingrate, à l'or de l'insensibilité, et à l'argent du plus

•» méprisable égoïsme. Honte, en notre nom, au trésor des nii-

» nistres de l'autel et du tabernacle! Seigneur, nous préférons

»» leur silence et leur oubli à ces sacrilèges spéculations qui,

» loin de nous soulager, nous tourmentent et nous outragent!

» O pauvres, que vous êtes supérieurs à ces médiations dorées,

» k ces vendeurs de ciel et de salut! Vos frères, parmi nous,

»» sont toujours les premiers délivrés et les plus véritablement

» secourus. Jour du Seigneur, venez éclairer ces complaisan-

» tes ténèbres au milieu desquelles vos ministres perdent les

w riches, en décourageant et désespérant les pauvres. O femme

« du pauvre, ô sœur du pauvre, ô fille du pauvre, que vous

" êtes heureuses même dans vos plus grandes souffrances!

»» Vous n'êtes point comme l'épouse, la mère, la fille et la sœur »» du riche : votre misèi'e extérieure est un rempart qui em- " pêche la cupidité du temple de s'approcher de votre cœur; » sous vos haillons, sur votre paille humide, votre corps seul •» se rétrécit, se fane et s'éteint; mais votre cœur se concentre; w toute sa sève rentre dans son brûlant foyer, épurée qu'elle w est par les différents creusets de sa douleur, de sa privation, •» de sa détresse et de sa souffrance : il n'a rien d'inanimé, rien » d'inactif autour de lui; son amour n'est point distrait, il est »» étendu tout entier sur ce qui vit, sur ce qui souffre, sur ce " ^ui pleure avec lui. Votre corps peut être vicieux, parce que " dans sa honte, dans sa faiblesse, il est tombé dans la fange ♦» ou dans Tégoût creusés par le scientifique sensualisme du " riche, par ses élégantes passions, par ses moyens obscènes; « mais son cœur est pur, ou irresponsable des actes malheureux - qui naissent de la fièvre et du délire. Larmes du pauvre, on » ne peut vous acheter : vous êtes la sueur de la grande et » divine Victime du temple. Pauvres, on vous paie pour prier, " et ce paiement ne peut atteindre le droit ni la hauteur de »» votre prière. Ceux qui vous paient pour faire leur tâche ne ♦* font en ces sortes de circonstances que vous restituer quel- " ques appoints de cette dette qu'ils vous doivent dès le premier » jour où ils surent que vous étiez leurs frères; vos prières " ainsi achetées ne peuvent leur appartenir : la Justice s'en « empare, et elles vont s'unir à celles de l'Agneau sans tache »♦ qui en répand l'abondance et les mérites sur tons ceux qui ♦» parmi vous viennent achever l'épuration de leur âme et de " leur esprit, pour entrer dans les gloires assomptives qui con- » duîsent au sein vivant et radieux de l'élection éternelle. " Venez, approchez-vous, mondes abandonnés par l'orgueil

" ET LA PRÉSOMPTION DES RELIGIEUX EGOÏSTES ! Icvez-VOUS, et

" du fond de vos abîmes jetez dans la mémoire de vos frère* " quelques-unes des étincelles de votre sombre et douloureux

" labeur. — • Vers qui crierons-nous, répètent, chacun dans " leur abîme particulier, les malheureux qui habitent les ré- » giohs DU DAM, celles de l'interdit et celles de l'entière ré- «* PRESSION? qui entendra nos cris de rage et nos indescrip- •• tibles colk*esP qui pourra prêter attention à nos impréca* » tiens et à nos blasphèmes? Nous ne pouvons crier contre *• Dieu : sa loi est trop sage et trop pure! Si nous insultons " et outrageons sa justice, c'est quand notre lâcheté unie à l'é*- •* paisseur de nos ténèbres nous sort de nous-mêmes en nous « faisant Vouloir nous fuir, tant nous sommes efFi*ayés de notre •• personnelle horreur; mais quand nous ressaisissons une seule ^ étincelle de cette foi dans laquelle la Justice suprême se pré^ p sente à nous couverte des traits qui devaient appartenir à *» notre propre justice et à notre naturelle équité, nous nous n sentons contraints de fléchir les genoux et de confesser, de- *> vaut la multitude de nos crimes, la grandeur et la dignité de ** la justice divine. Nous qui appartenons à ce temps dans le- » quel la lumière et le pardon sont descendus visiter, secourir >» et délivrer les deux générations dont il a fermé l'ordre par " l'absolue puissance qui était en lui et qu'il faisait valoir à I» l'avance pour ceux qui voudraient naître aux droits et à la »» vérité de sa vie, nous ne pouvons résister à la sainteté de sa n trace; nous ne nous en convertissons point, parce qu'elle »» nous semble exiger des vertus si opposées aux goûts de cett te vie criminelle que nous nous sommes assimilée que nous " croyons plutôt anéantir notre vie et notre être que pouvoir » nous élever à quelques proportions dignes de ce que nous n ne pouvons nier de lui*

" Les insensés qui ont dit qu'il nous tourmentait, qu'il nous f* consumait par les feux et les flammes de son courroux et de » ses vengeances ont avancé de hideux et blasphématoires % mensonges. Il n'est pas un jour, pas une heure que la voie n qu'il a ouverte au milieu de nos régions ne nous le présente

" de nouveau ; chaque fois que s'aocorapHt sur la terre l^actE

>* COMMSMORATIF DE SON PACTE d'iTNITÉ ET DE SON SUPPLICE

•« MORTEL 9 il paraît au milieu de nous éteignant la dévorante ** âcreté de nos violences et de nos fureurs; il fait ce qu'il a » fait la première fois. Nous maudissons ses offres et ses avan<* » ces; nous détestons non seulement ses bienfaits et ses vertus, *• mais nous trouvons qu'ils sont à notre amour de la destruc- » tion et du néant une insulte et une dérisoire injure. Nous ** nous élevons contre ceux qui se rendent, et nous nous exci<^ *• tons, par des vociférations et des blasphèmes, afin de conti* *• nuer notre plan de résistance dans la dévorante idée que » nous forcerons Celui qui nous a créés à nous anéantir, on f* que Tanéantissant nous-mêmes par des moyens qni nous - paraissent devoir exister, nous ferons triompher notre cause •• et régner les passions que nous avons générées en nous dès n le commencement où nous connûmes l'exercice et le droit w de notre volonté.

«« Mab il arrive souvent, dans ces abîmes du temps dont >* nous ne savons ni l'étendue, ni la règle, ni l'harmonie, que ^ nos propres révolutions nous effrayent, nous humilient, nous « torturent et nous écrasent; alors nous nous trouvons au pre- « mier jour de notre premier crime, nous voyons le premier •• germe et le premier développement qui le traduisirent en « nous; nous nous le rappelons, nous avons devant nous la for- ♦• me, les traits, le langage, raffinité, le fluide, l'exemple, qui » ont été les préparateurs, les semeurs, les fécondateurs et les « vivificateurs de cette génération, destructive et corruptrice » commençant en nous. Nos colères n'ont plus de bornes, nos » fureurs sont sans égales, notre haine est sans limites, le désir w de nous venger, l'amour, le besoin, la soif et la faim de la •» vengeance sont pour nous des feux dévorants, des flammes t» torturatrices bien plus terribles que les torrents de soufre, „ de bitume, de squithe et d'asphalte qui traversent en lave

« incanilescento et bouillonnante les ténébreux abîmes vers *• lesquels nous nous portons avec une préférence que la na* •• ture de nos maux peut seule apprécier.

•» Ali! comme en ce moment, nous reprochons à nos pères * leur premier sentiment de sympathie et d'amour; à nos mères n Taifreux et terrible désir de nous concevoir; à la société, sa » folie et son orgueil de vouloir être, de s'agrandir et de s^é- » tendre! Nous blasphémons contre toutes les tendresses qui *» émeuvent la vie et le feu procréateur dans la nature des <• êtres. Nous abominons la loi des unions et des alliances. Nous » dévorerions nos pères et nos mères, les pères et les mères de *» ceux qui ont été les moyens de notre humanité à quelque <• degré que ce puisse être; nous maudissons et nous exécrons <• toutes les législations qui veillent et qui gardent les sociétés f* de ce déluge destructeur vers lequel nous portons toutes nos f* aptitudes et tous nos efforts. Les esprits sous la dépendance « desquels nous nous trouvons, nous méprisent et nous repro- *» client avec des clartés effrayantes cette humanisation qu'il M leur est interdit d'atteindre; ils flétrissent nos désordres, » par des protestations bien au-dessus de notre adresse à les " défendre. Nous envions quelquefois leur subtilité dans la •» production de leurs colères et de leurs vengeances, nous » tendons vers eux; puis, quand nous croyons les avoir at- •» teints, ils nous repoussent par un verbe que nous sentons sans » le comprendre et sans y savoir répondre. Nous revenons à *> nous-mêmes et nous nous retrouvons aux mêmes limites qu'il « nous semblait avoir dépassées depuis des siècles. Nous ren- ♦» controns toujours des êtres plus hideux, plus haineux, plus » blasphémateurs et plus terribles que nous. Parfois les lieux » de notre répression nous paraissent changés; mais ce qui ne " change pas, c'est nous-mêmes : nous teignons toutes les paw rois, toutes les asi)érités, nos ténèbres elles-mêmes, des traits « personnels de notre conscience et de la terrible lucidité de

" nos poignants et flétrissants souvenirs. Nos plus amers dé- " lires sont ceux où remontant le cours du temps germînateur " qui a commencé la généalogie de notre corruption, nous " voyons ce qui pouvait être si l'homme eût eu des conduc- " teurs sages, justes et dévoués; mais quels fleuves de cupî- " dite forment et nourrissent ce vast» océan dont les values " sont elles-mêmes de sauvages tempêtes, et dont les abîmes " sont eux-mêmes d'immenses océans!

" Égoïsme, égoïsmel c'est toi qui nous as perdus, c'est toi ♦» qui pour jouir de tes vengeances ne veux pas nous laisser " finir, c'est toi qui nous brises comme la foudre brise le vase w qu'elle frappe, et qui, ravi de voir que nous croyons l'espé- • « rance de notre néant satisfaite, nous relève aussitôt dans une •• vie de nouvelles colères et de nouveaux blasphèmes. Êgoïs- « me, quelle est donc ta véritable nature? tu as trop de puis- " sauce pour n'être qu'une illusion; tu as trop de force pour " être dominé; tu as trop de pouvoir pour que les êtres te « commandent! Tu as vaincu le balsamique Éden et les mys- « tiques amours de ceux qui y avaient un trône établi ! Tu as •' vaincu la double génération des deux types qui devaient fai- " re vivre la loi abnégative du repentin L'innocent dont le " verbe ne prononçait que des mots d'harmonie, dont le cœur " ne produisait que des prières suaves et parfumées, dont les " lèvres ne donnaient que des sourires purs et de chastes bai- " sers, tu Tas brisé comme la main de l'enfant brise une fleur " animée dans le parterre ou dans le jardin de sou père. Tu « as enlevé à la trinité reproductive de l'humanité le plus fort " et le plus intelligent de ses membres, tu l'as élevé sur la ma- » lédîction de son père. Tu as vicié la grande race, en la for- " çant de boire à la fontaine du fratricide. Et quand Celui qui " se dit rÉternel a eu formé son peuple, c'est toi, presque tou- " jours toi qu'il a adoré. Égoïsme, égoïsme! nous avons une " rage nouvelle chaque fois que nous proclamons ta puissance.

M et les eaux brûlantes de la honte nous submergent quand «• nous nous arrêtons devant toi; quand nous t'ap[)elons dieu «• nous retrouvons toute la ftireur de nos colères, et quand » nous sommes près de t'adorer nous ployons sur nous-mêmes » et nous nous faisons horreur.

" Mais qui donc a cru un Dieu sage et bon, juste et clément^ " intelligent et miséricordieux? Nous voyons le grand mont

• du Sina, les ordonnances et les consécrations qui sortent de •• ce terrifiant appareil annonçant la force et la puissance de *> Celui qui se révèle et qui commande* Le législateur, les mi-

• nistres sacrés , les princes du sacrifice, les voyants^ les pro* phètes ne savent que la foudre, ne croient qu'aux éclairs,

•* n'espèrent que dans le glaive, n'aspirent qu'au butin I Actions •• cupides, égoïstes, hypocrites et frauduleuses, assassinats, M fureurs sans limites, rages et colères, corps coupés par mor^ " ceaux, entrailles déchirées dans les flancs vivants des créa^ *> tures humaines, rois foulés aux pieds, vols et rapines, ido' ** latries, alliances sacrilèges, entente avec les possesseurs, con* •• cessions intéressées, haines, envies, jalousies^ supplices, tor- " tures, apostasies, voilà le vrai, le réel, voulu, servi, accompli ^ et satisfait par les générations qui se vantaient de leur foi et »» célébraient ce qu'elles nommaient les révélations de l'Unité •» divine. C'était toi, toi seul qui régnais, despotisme suprêmel •• c'était toi peint par la foudre et figuré par les nuages noirs ** qui vomissent les éclairs, c'était toi qui avais voulu former •» un peuple pour exterminer ce sot et lâche univers! oh! c'est » toi qui es la toute^ puissance. Mais comment se fait-il que n tes lois aient été si sublimement contraires que leurs viola* » teurs soient tombés dans les mêmes gouffres qui nous tiennent » aujourd'hui? Est-il un être au-dessus de toi contre lequel « lutte ta puissante? S'il en est ainsi, quel est cet être? et ♦» toi-même, qui es-tu?

»» Cet honune bon et doux, ce superbe héros qui a osé plan-

»» tel* le drapeau du sacrifice sur l'orgueilleux rempart des në- •» gâtions humaines, cet homme qui serait Dieu si l'abnégation " et le dévoûment pouvaient être une force et une puissance, *> cet homme qui pouvant s'élever par son subtil génie au-delà »• de toutes les sphères atteintes par Phomme du Sinaï et par »» tous les sages doctrinaires qui ont surgi dans le grand vide >» du monde, cet homme meurt comme la bonté, la douceur *• et l'amour qui, divinisés, s'ensemencieraient d'eux-mêmes au »» milieu de la terre froide et aride de l'humanité, oubliant leur »» propre inconsommation personnelle pour consommef dans >» leur libre volonté la transformation universelle, en dilatant » et immensifiant leurs germes dans l'immense diversité com- *> posée par l'ensemble des générations humaines! Hé bien! cet H homme qui a pu dire qu'il était le Dieu visible, et qui a dé- »» passé en esprit et en vérité toutes les générations divines ♦' créditées ainsi par l'ignorance des hommes, cet homme qui n a laissé des préceptes, des conseils, des modes et des moyens »♦ de marcher sur ses traces, d'être d'autres lui-même, cet H hoitime n'a pas pu triompher! Combien parmi ceux qu'il a H revêtus de l'autorité de son cœur, de son dévoûment et de son •• amour, ont suivi la voie ouverte par son courage, sa con- « stance et sa sagesse? A part ces grands élans du néophitisw me, cette fière confession de certaines natures supérieures •» par leurs pensées, leur caractère et leur intelligence qui, ne » voyant rien sur la terre capable de les séduire, se donnèrent « à l'héroïsme naissant d'une foi nouvelle et à l'excitante mën moire de Celui qui pouvant porter un sceptre et une cou- »• ronne au milieu de l'humanité, avait choisi la voie qui le w conduisant h ouvrir les yeux des opprimés pour leur montrer w leurs bourreaux, le devait par cela même conduire au sup- » plice et à la mort des perturbateurs et des rebelles, à part »» ces grands courages, ces âmes d'élite qui ont vraiment cru w et qui ont servi leur foi contre tous les autres intérêts et

" contre toutes les passions en opposition avec ce qu^ldl1l irait, •• ce que glorifiait, ce que divinisait leui* foi, quVst-ce qui a " été? qu'est-ce qui est?

» Cette grande année a toujours grandi en impuissance et en " faiblesse. Quand elle a eu ses tentes, quand elle a été pour- " vue de troupeaux, de vaches grasses, de vergers et de prai- ** ries, quand elle a pu se dire : •• Nos frères sont nos moissons •• et nos dîmes •• , elle a fait comme le premier peuple : elle a *• frap[3é les trônes pour en posséder Tor et Téclat; elle a surpris •* les diadèmes pour en parer son front, et elle a jeté l'interdit » sur les cités ix)ur s'emparer de leurs troupeaux et do leurs " richesses. Elle a sacrifié aux montagnes et elle a adoré le » luxe des jeunes veaux qui bondissaient dans les collines de •• la luxure et de la mollesse; elle a rasé des villes entières et •• fait frapper par l'épée de la mort ceux qui lui refusaient » leurs hommages à cause de son idolâtrie, de sa pompe mon- ** daine et de son insatiable cupidité. Elle ne s'est point mise » comme Élie à éprouver publiquement les prophètes qui lui *• reprochaient son impiété et ses colères; elle les a écoi*chés, % étranglés, disloqués et brûlés. Elle a défendu l'orgueil, et sa ** marche, et sa mise, et sa vie révélaient partout sa faim et M sa soif orgueilleuses; elle défendait la cupidité, et tout ce » qu'elle offrait, tout ce qu'elle présentait, tout ce qu'elle fain sait, avait dans sa main un but et une fin cupides! Elle corn- *• mandait l'onction et la douceur, tandis que ses arguments » dominateurs n'étaient proférés et imposés que par la plus •» superbe et la plus opiniâtre colère. Elle commandait Tabné- »• gation, et elle enviait tous les pouvoirs les plus contraires à » ses maximes, et toutes les grandeurs les plus opposées à la " doctrine qu'elle disait professer. Elle commandait le désintc- «f ressèment, et elle vendait ses bénédictions, ses saints et ses " prières. Elle commandait la foi et la piété, livrant l'honneur »♦ de son Dieu au sabre qui lui faisait en retour d'immobiles

»♦ cadavres, des charniers impies, et des hypocrisies certaines; »• elle commandait aux hommes de s'aimer entre eux comme •» avait aimé Tintrépide Athlète dont elle portait le nom, et ses ♦♦ haines dépassaient toutes les haines, et ses fureurs étaient au- « dessus de toutes les fureurs. Elle ordonnait la privation et « la simplicité d'extérieur et de vie, tandis qu'elle choisissait " la pourpre, l'éclat et les palais. Elle prêchait la pauvreté, le " mépris souverain des choses purement sensuelles, et elle avait " des revenus, des trésors , des celliers remplis de vins exquis, " des hommes- d'art pour ses cuisines, et d'élégants valets pour » servir ses festins. Elle ordonnait le châtiment du corps et les " sécheresses de l'âme, ne rougissant point d'avoir des trônes, " des lits moelleux avec des courtines brodées et des rideaux " frangés de soie et d'or, comme les princes payens.

" Celle qui combattait pour la délivrance marchait en éclai- " reur devant tous les despotismes les plus grossiers et les plus " exaltés; la libératrice avait ses cachots souterreins, ses bau- » ges à tortures , et ses fosses à supplices. La consolatrice des « affligés et des coupables conduisait au bûcher destructeur ses " pauvres enfants, leur faisant suivre, par un raffinement de " cruauté horrible, la voie la plus étendue, afin de terrifier par " cette lente agonie les cœurs et les âmes qui ne reconnaîtraient " pas qu'elle était bien, quand même, la continuation de cet « héroïque Instituteur qui donna sa vie pour être le vivant ci- " ment de cette unité fraternelle qu'il voulait faire triompher « dans rhnmanité, malgré toutes les protestations de l'indivi- " dualisme et du culte personnel. La niédiation des peuples " aux jours de leurs discordes et de leurs égarements, de son » char altier et de son trône insolent leur jetait le mépris et " l'anathème; puis lançant alors les sombres et fanatiques fu- »♦ ries qu'elle élevait au service de ses inquiètes sollicitudes, " elle couvrait de fange et de sang tout ce qui ne croyait pas » en elle, tout ce qui n'agissait point comme elle, tout ce qui

» ne la reconnaUsait pas le front, les yeux, la bouche et les » mains de cette Divinité qui s'abandonna aux bourreaux sti- •• pendiés par les ministres de Jëbovah , demandant même au » milieu de son agonie un généreux et universel pardon pour •• tous les auteurs et les acteurs de son terrible martyre.

•• Elle commande de fuir les honneurs, de préférer le gibet » rédempteur à toutes les choses du monde, et on la voit mar- « chant la première dans les voies tortueuses de l'intrigue, I» traînant à sa suite toute sorte de natures rampantes qui veu- •• lent être vues avec elle du haut de la montagne du prestige •• et de l'illusion. On est effrayé de la multitude de ses amis « et de ses féaux qui encombrent les larges sentiers conduisant *» au palais de l'orgueil et de l'incrédulité! Elle commande la » tolérance, la clémence, la pitié, et sa haine poursuit au-delà » du tombeau celui qui répond ce que ses glorieux pères répon- »» dirent aux captieux despotes qui voulaient extorquer leurs « devoirs et souiller la dignité de leur foi : - « Nous obéissons » à Dieu qui parle en nous pour tous, avant d'obéir aux hom- " mes qui ne parlent que pour leurs intérêts personnels et leurs » mauvaises passions •» . - Elle s'élance souvent dans les régions » de la déclamation éloquente, alors elle chante, sur des notes »» qui la devraient réveiller, les gloires de son nom et de ses " espérances, elle entonne alors ces élevants cantiques dans »» lesquels l'âme s'enivre et le cœur se dilate. Elle invoque les « fiertés de sa naissance et elle semble en écraser le trône des » rois; elle exalte le bois du terrible supplice et elle éclipse de « son ombre le sceptre des empereurs et des empires; mais à ^ peine a-t-elle fait entendre ce qui devrait être son absolue vé- »• rite, qu'elle va, câline et tremblante, près de ceux qu'elle r* semblait plaindre, prouver par mille avances et mille cares- »» ses qu'elle reconnaît l'exagération de ses paroles, et que ses " actes sont toujours là pour prouver les vrais et continuels *» sentiments de son cœur.

« Celle qui arbore Tétendard du sacrifice, la grande et solen- « nelle toise de l'immolation, celle qui dit : La padvdetb est

«* MA gloire; la DlfiPENSATION DES TEBTUS DE MON MINISTÈRE

« EST MA RICHESSE I voyez-la lorsqu'elle vient recevoir le nou- " veau-në du riche, du prince et du roi : quel empressement, « quelle activité, quelle magnificence! Quelles douces paroles, •* quels compliments, quels soins, quels apprêts pour l'union de " ces êtres, qui sont élevés dans les délices des biens terrestres! ^ A ces brillants rieurs qui viennent devant elle pour satis- « faire à une forme, à une exigence du préjugé, quelles dé- » monstrations ! quelles avances! quelles précautions! quels « accords de luxe, de coquetterie et de vanité! A ta jeune fille - dont la gorge et la poitrine ne sont cachées que par un col- " lier de perles fines ou de diamants précieux quels délicats ** sourires, quelles mielleuses paroles! des compliments et de la " phraséologie pour prouver que le ministre du sacrifice n'est " point en arrière du langage des salons et des boudoirs! Pour " les grands morts, pour ceux qui ayant éclipsé toute leur vie ^ dans le firmament des bonheurs terrestres veulent encore " avoir le rang des élus dans le temple de la vérité, quel ap- '♦ pareil! quel deuil! quelle pompe! quelle démonstration de " glorieuse douleur! quelle majestueuse apothéose! qui oserait « douter des vertus et de la sainteté de ce riche, de ce titré, " de ce prince, de ce monarque que célèbre en ce moment la » solennelle assemblée des consacrés au culte de la maison di- » vine? Le Dieu quotidien n'est bien réellement qu'un cadavre; " mais le cadavre présent est à cette assemblée le véritable " dieu de son amour et de ses espérances. La maison sacrée a " été envahie par ceux qui montent des trétaux au bénéfice " des idoles nouvelles : ils vont, ils viennent, ils frappent, ils " martellent, ils rient, ils sifflent; qu'importe cela? ce temple " n'a point de Dieu, il en attend un; c'est pour cela que l'on s'a- • gîte ainsi, c'est son trône que l'on dresse. Faites grand bruit

« mutntenant : le trône est prêt! Sonnez, sonnez, trompettes «• saintes, appelez les croyants, les fidèles : voilà le Dieu qui

• vient! Entre, glorieux corps qui as épuisé toutes les jouis- *• sances du sensualisme, qui as savouré toutes les joies de la ** possession et de Torgueil! viens^ triomphant cadavre : le pé- •- elle n*a plus voulu de tes services, mais la puissance de ton

• or après ton dernier soupir, va t'octroyer une grande part à •* un grand sacrilège; elle va détrôner celui qu'on appelle le ** vrai Dieu et te faire, dans le temple qui porte son nom, la •• seule et resplendissante divinité.

« O égoïsme, égoïsmel comment te refuser le crédit de la " vraie toute-puissance? c'est toi qui règnes partout et en tout *• ce qui appartient à la société humaine ! comme ta domination

• est puissante! les plus violentes oppositions qui te sont faites «• dans le commencement de ces grandes ères où quelques ♦» athlètes se lèvent et forment une armée pour te combattre, »♦ tu en triomphes avant même qu'ils aient eu le temps de s'as- »• surer de la force de leurs armes. La bonté est une faiblesse, " et tu rétouffes toujours sitôt qu'elle veut entreprendre de se " forger un sceptre ou de se ciseler une couronne. La justice •» s'évanouit au moindre signe de ta présence; l'amour s'endort " comme un enfant lorsqu'il voit devant lui les armes qu'il « faut porter pour te combattre; la tiare pâlit quand tu lui « tends ta main large et velue comme celle d'un géant; elle « chancelle, elle tombe, quand tu lui fais entendre le verbe de " tes ordonnances. Tous les cultes t'appartiennent; toutes les " religions t'élèvent des autels, et tous les peuples n'adorent »» réellement que toi! Qu'ont fait tous les cultes établis sur la •» terre? ils ont tous repoussé l'indigent et l'indigence. Que « font toutes les sectes qui peuplent le monde des mortels? f elles repoussent toutes l'indigent et Tiadigence.

« Le grand culte évangélique, cette religion qui a dans ses " préceptes toutes les bases les plus incontestables comme di-

- vinîtë, comment est-elle professée par le radieux collège qui " ne cesse de s'en dire la gloire et Finfaillibilitë? dans toutes » les branches qui lui appartiennent le ministère qui veut en

- être la sève non seulement méprise la pauvreté, mais le pau- " vre lui-même lui est un snjet de dégoût et de mépris. — " Comment reçoit-il le pauvre à sa douloureuse entrée dans la ♦» vie? le prend-il dans ses mains avec un saint et fremissant " respect, se souvenant comment l'ancien Voyant du temple •» de Jéhovah prît dans les siennes Celui qui devait tomber « sous la haine cupide des grands* prêtres et sous la lâche com- « plaisance d'un valet impérial? Pleure- t-il en présentant au « Créateur cette nouvelle victime des contradictions érigées

- en lois j«vr ses frères? A-t-il pour le père une parole d'en- " couragement, et pour la mère une sympathie assez élevée « pour voir le glaive de la pauvreté maternelle transperçant •• son cœur tout le temps que dureront la souffrance, la dou- ^ leur et le pariasisme dans lequel est né cet enfant? Non! « l'insouciance, le laisser-aller, des paroles brèves, souvent » moqueuses, le cérémonial conduit par l'ennui, la distraction ** et une sorte de mépris, sont les plus communes manifesta- " tions qui accompagnent le grand fait de cette renaissance en « Dieu accomplie par un ministère qui s'approprie une médi- *» ation divine! — Dans l'acte par lequel l'union des époux de- « vient une union sainte quel affreux contraste après avoir été ♦» témoin de ce qui se fait pour les riches unions et pour les « brillantes alliances! Là l'époux se présente non seulement " avec des vêtements modestes et simples, mais il est respec- •» tueux, humble et croyant; Tépouse est sans faste et sans re- •• cherche, mais elle prie avec candeur, et elle est mise avec " décence. - Qui croira jamais que le Dieu servi par le mini- " stre d'une telle union est bien réellement le même Dieu que " celui à qui appartenait la brillante assemblée qui présidait «• officiellement à la somptueuse union des enfants du riche?

0 — Â la mort, quelle profanation, quelle Impiëté, quelle sa' *• crilége s'il est vrai que le Dieu né à Bethléem soit vraiment *• un Dieu , et si étant un Dieu il a dit à ceux qu'il faisait dé^ ** positairoi) de sa morale : Il ne peut t avoir de grands par-

* MI VOUS : vous ÊTES TOUS FRERES !

" Nous avons vu le culte des morts. Le pauvre n'a point f d'heure solennelle : sa mori n'est point une espérance com- H me celle du riche; mais aussi sa dépouille n'est point sonil- ** lée par le désordre d^une scène théâtrale. Le riche vient dé- •• trôner Dieu, et le pauvre vient saluer pour la dernière fois *• dans le monde de ses épreuves, le trône du martyre sur le- ** quel est mort le Dieu de sa foi! Le riche ayant usé tous les «• honneurs durant sa vie vient, dans le luxe de la fartune5 ** acheter, de la conscience des ministres de la justice réparti- <• tive, les honneurs et les hommages qui ne sont dus qu'à la

* Divinité; le pauvre vient dans l'humble sentiment de sa con- <• fiance en la miséricorde divine, implorer un petit coin pour *» rendre à Celui qui Ta soutenu tant de fois sur la pente du

* désespoir un dernier hommage, et implorer, pour la dernière ** fois avant de le voir sans voile et sans nuage, un sourire de «• paix et une parole de bénédiction.

•» Eh! comment ne nous serions*nous point séparés de cette " foi qui paraissait à notre raison une insulte, une dégradation

* ou une folie? comment nous était-il possible de croire à une

* doctrine divine, dans la plus inhumaine et la plus injuste <* dispensation? comment regarder la transmission du pouvoir H divin dans une vie presque toujours en opposition avec sa »• morale et ses préceptes? Nous n'avons vu dans la conduite <• de ces affirmateurs d'une révélation divine que ce qui les •♦ rendait plus cupides, plus injustes, plus partiaux, plus four- *• bes, plus hypocrites et plus haineux que les autres hommes; *• nous n'avons vu que la protestation de nos passions sembla- M blés aux leurs, mais plus franches et moins masquées. Nous

H avons vu que l'égoïsme était la loi dominante, le moteur de •» toutes les réussîtes et de toutes les élévations terrestres; nous »» avons vu Tabnégation et le dévoûment traités toujours com- » me une impuissance, un ridicule, une folie; le sacrifice, com- » me un mensonge, une erreur, un appauvrissement de Pintel- ** ligence, une dépréciation du cerveau, une exagération céré- " brale, un fanatisme, une maladie; et cela nous l'avons vu " dans la grande et terrible histoire de l'humanité, nous en »' avons fait l'expérience. Les révélations, les institutions phi- » losophiques morales et celles qui , voulant dépasser toutes les »• grandeurs de la loi humanitaire, se faisaient nommer saintes ♦' et divines, nous ont convaincus que la vertu, la vie, la force, " la puissance et le succès n'appartiennent qu'au plus fort, au " plus entier et au plus absolu qui arrive à faire dominer son " égoïsme. Nous avons vu que tout ce qui était proclamé droit »» saint et sacré par le ministère des hommes ne servait qu'à » mieux satisfaire leur orgueil, leur vanité, leur lucre, leur » goût de la domination, et la somme générale de leurs cupi- " dite»; nous avons vu que les sociétés qui publiaient et affi- « chaient partout leur pureté et leur infaillibilité, étaient gé- » néralement celles qui avaient plus de vices à cacher, plus de " crimes à commettre, plus de mauvaises passions à satisfaire. »♦ Nous n'avons pas été créés infaillibles : les premières gloires - de notre origine ne nous ont pas empêché de devenir ce que « nous sommes; à moins d'une création nouvelle, ce qu'il y a " d'humains créés est dans la plus complète faîllîbilité, et tout " homme commet un crime attentatoire et blasphématoire con- « tre la justice qu'il prétend adorer en Dieu, lorsque sans une »♦ réelle folie, il ose se proclamer infaillible!

»• Ahî quand viendra donc ce jour où la prétendue vérité » se fera connaître sans ombre et sans nuage? Oh! quand donc »♦ l'égoïsme, s'il n'est pas le seul vrai dieu, sera-t-il enchaîné »' comme un vil imposteur, comme un astucieux esclave? Que

- nos tourmente se doublent, qu'ils se triplent, qu'ils se qua-

- druplént, se centuplent mctne, que notre horreur déjà si » puissante devienne plus écrasante encore^ que nos hontes » nous dévorent avec plus d'ardeur s'il peut en naître davan- » tage; mais que la vérité brille aux regards de nos parents, de •* nos enfants, de nos amis et de nos frères! Que cette nuit f^i- " taie qiii s'est étendue comme un linceul de mort sur la géné- « ralité des âmes, s'éclaire de la justice de la colère et même des " vengeances, s'il y a une divinité qui puisse avoir des colères " et des vengeances; mais que la vraie vérité se montre à l'uui- •• versalité des esprits, des âmes et des hommes, afin d'arrêter " ce torrent destructeur qui ne cesse de grossir du fruit de ses » ravages le fleuve de nos négations, de nos blasphèmes et de *• nos malédictions! Que la nuée qui couvre le sanctuaire de »• l'humanité s'ouvre un instantpour donner passage aux ra^'ons

- vivants de la vérité s'il y en a une, afin que l'hypocrisie, la " fraude, la ruse et letnensonge soient tout à coup démasqués. " Que le temple du Dieu-Homme se soulève contre tout ce qui " le souille et le déshonore; que les préceptes de l'Évangile, " s'ils sont vraiment divins, s'élèvent comme les foudres d'un " véfbe tOut-puissant, et qu'ils renversent sans merci et sans " pitié ceux qui en ont fait une spéculation honteuse et crîmi- » rielle, qu'ils tonnent contre nous qui les avons niés, et qu'ils " foudroient ceux dont la vie et les actes ont développé et con- H firme la nature de nos protestations et de nos négations. » Qu'ils soient impitoyablement brisés ces monstres qui peu- « vent sauver et qui perdent, ces lâches qui peuvent secourir »» et qui désespèrent!

» Mais, ils nous l'ont dit, leurs chefs les plus puissants, les « vrais dieux qui les conduisent comme un troupeau de men- " diants et d'esclaves, ces hommes superbes qui mangent l'en- » cens du temple et qui boivent devant le gibet du Martyr » dans des coupes d'or et de vermeil ce qu'ils nomment le Sang

« innocent, ils nous ont souvent troublés dans nos iénèbres,

« ils nous ont tourmentés pour échanger leurs plus grands sa-

" crilcges contre nos négations, nos mensonges et nos blasphê-

" mes. Ils nous forçaient à entrer dans le désordre de la vie

»» de leur conscience, ils voulaient savoir si nous avions plus

»' de preuves du Dieu qu'ils outrageaient qu'ils n'en avaient

" eux-mêmes. Ils ont tourmenté nos cadavres, nos âmes, les

" fluides élémentaires correspondant à Télémentarisme nnîver-

» sel, et cela pour être plus librement, plus immensément

" lâches, lubriques, fourbes et menteurs. Les insensés! ils ne

" savaient pas que nous ne nous appartenons point à nous-

" mêmes. Nous ne pouvons correspondre qu'avec la négation

« le blasphème, la profanation, la corruption, l'idolâtrie et le

»' sacrilège. Il y a une loi qui nous régit et qui nous domine;

»' l'auteur, ou cette loi elle-même, si elle est sans auteur, ne

" permet l'action sur nous que pour punir l'indiscrétion, la

»• témérité et la raison coupable de ceux qui s'exercent à ce

« qu'ils regardent comme une récréation, une simple curiosité.

» En vertu de cette loi souveraine à laquelle nous ne pouvons

- nous soustraire, il arrive souvent que nous restons liés, at-

" tachés aux lois animales et essentielles de ces profanateurs

" de l'âme et de l'esprit de leurs frères; mais quand même cette

•» loi nous laisserait dans la liberté des correspondances, nous

»• nous comprenons trop bien pour ne pas être blessés, outragés

» et flétris de ces modes récréatifs et amusants par lesquels les

" hommes vivants ne se font aucun scrupule de tourmenter la

" mémoire et la vie de ceux qui sont tombés dans les grandes

" régions et les sombres mvstères de la mort.

»» Ceux qui nous évoquent assument sur eux de grandes •• responsabilités et s'exi)osent à de terribles dangers : il en est " beaucoup qui sont tellement envahis par nous qu'ils ne se »• possèdent plus. Notre science ne peut éclairer sur les motifs " qui nous font évoquer : pas une seule créature encore n'a eu

•* dans cette dangereuse rfcherche, un but absolument pur et - désintéressé; nous n'avons jamais rencontré que des êtres " sans foi, présomptueux, envieux, instables, orgueilleux, cu- » pideSy paresseux, tout occupés dVux-mÊmes, et sans véri- « table amour pour leurs frères. Nous avons été contraints, " non par le commandement de certains chercheurs, à nous » lier à leur volonté plus ou moins juste, plus ou moins sage; •• mais la loi de notre état d'être nous forçait à obéir pour être " une preuve évidente de cette existence que la folle humanité « voudrait qui ne fût pas, malgré tout l'avantage qui peut lui « en revenir. A part ce que nous somnies forcés de répondriî " à quelques manifestations de droiture et de doute réel, notre «• libre arbitre ne nous est point ôté : nous sonunes dans l'en- " tière essentialité de nos négations, de nos protestations, de " nos vices et de notre égoïsme. - Le menteur plus circonscrit « dans les pénétrations des formes refiles ou des réalités posi- " tives et principiantes, ne voudra pas manquer l'occasion de « tromper, et la première sera d'autant mieux satisfaite qu'il " n'y a point de preuve négative de ses avances dans celui dont »» il se fait alors la réponse sympathique et la solution indis- " crête répondue. - Le sensuel satisfera son propre sensualisme, » en affirmant à son importun évocateur tout ce qu'il voudrait »' qui fût et tout ce qui peut être une raison ou un fait inju- •» rieux contre la justice de ce qui est. - Le cupide agira de »' la même manière. Nos passions ne sont pas anéanties, elles »♦ sont dans la plus explicite activité de leur protestation et " de leur révolte.

" Si nous sommes tourmentés par la raison des influences « en harmonie avec les fluides unis à la cause déterminante •' de nos répressions, soit en ce qui touche les transformations " de notre corporéité, soit dans l'universalité de nos corréla- »' tiens animales, soit enfin par les modes générateurs de nos » affinités spirituelles avec notre antécédence, notre descendan-

« ce ou notre ascendance, nous nous vengeons avec plus ou » moins de promptitude ou d'étendue selon que nous trouvons " le moment propice, ou la chose possible. Parmi nous il y en •» a dont la répression spirituelle est attachée au contact et à « l'unification de certains règnes; ceux dans la vie desquels le »• prestige et l'astuce ont été plus absolus se trouvent dans les " arômes fermentateurs de la matière soporifique. Suivant le » caractère des actes plus ou moins absolus en rapport avec •» l'assimilation plus ou moins subtile des différentes agences » matérielles, nous touchons de plus près au minéralisme ma-

- gnétique et à la génération des plantes absolument somnife- « res. En vertu des lois qui régissent la condition de notre « interdit absolu, et celle de notre répression sans borne, nous " correspondons par des divisions infinies à tous les poisons « du centre, de l'extérieur et de la circonférence universelle : " ce ne sont pas nos propriétés, car nous passons souvent de •♦ celle-ci à celle-là sans savoir l'ordre distinct avec lequel » notre rapport est le plus positif : notre manière d'apprécier " ne se fixe que d'après la sensation dominante par laquelle •» l'action présente nous retient et nous limite. En quelque lieu " que nous soyons portés, nous ne connaissons que la loi de

- nos limites, et si nous manifestons autre chose, c'est que la " loi de notre état d'être l'exige, ou qu'elle mitigé son droit, " non en notre faveur mais en faveur de ceux qu'elle nous " permet d'approcher. Comme cette mitigation ou adhésion à " la provocation ou évocation qui nous est faite n'a jamais " qu'une latitude très-subordonnée, il s'en suit qu'une fois le " rapport permis terminé, si celui qui en a reçu la faveur ou » répreuve agit alors par un autre motif comme indiscrétion, •• raison cupide ou égoïste, nos influences le maîtrisent, son " cercle d'autorité est brisé, et celui du mal qu'il a ouvert l'en- " serre plus ou moins d'abord, pour l'encercler plus absolu- " ment ensuite. Si nous répondons à l'ordre de ses demandes

• indiscrètes, nous ne sommes plus sous la direction de la loi de " ses garanties : nous sommes sous la dépendante pression des

• agent» commis à nos modes de répression; nous faisons ce

- qu'ils veulent quand nous voulons éviter les tourments qu'ils " nous font subir, ou quand ce qu'ils veulent se rapporte à no- " tre colère, à notre vengeance, à notre mépris, et aux diffé- M rentes passions qui nous dominent. Souvent nous supportons » la plus dure répression de la part de ces agences quand nous

• ne trouvons pas leur instigation, leur impulsion, leur néga- •• tion aussi élevées ou aussi vengeresses que ce qui vient de •• nous; dans ces conditions nous ne sommes jamais sans la » chaîne des ferments aromatiques qui aboutissent aux difFé- *• rents abîmes qui peuplent nos régions. Suivant ce que nous

• nous sommes le plus souverainement assimilé de la vie sen-

• suelle, nos affinités avec les causes déréglementaires de la •• loi des sens sont plus absolues : ainsi nous dominerons la vue •• plus spécialement que l'ouie, ou l'ouie plus spécialement que »» la vue.

» D'ailleurs ceux qui nous évoquent ont toujours un côté

" faible, une passion dominante, une raison sensuelle dont l'îm-

" plîcité est positive, et dont l'explicité n'attend que Foccasion.

- La loi du san^î et des sens domine généralement toutes ces «• «atures conscientes ou inconscientes du désordre de leurs •» désirs. Les unes ont peur de- cette vie qu'elles voudraient " qui ne fût pas; les autres la règlent selon la pression de leurs •• passions et le raisonnement de leur sensualisme. On nous »• évoque en raison de notre vie ou en raison de notre mémoire •• plus ou moins conservée; mais nous ne sommes plus dans « cette loi des rapports et des formes qui nous servirent avant ** l'état d'être où nous sommes. Ces lois et ces rapports n'exi- •♦ Rtent que dans l'ordre harmonieux de l'ensemble universel; •• les détails et les modes ne nous appartiennent plus. Tel qui H fut orateur est rentré daus la loi du silence, dans la loi des

*• germes, dans l'opacité absolue, dans la ductilité; le chantre, « le poète est souvent assimilé aux ferments des tons purement « minéraux, aux conditions sevales des plantes ou des fleurs." •• L'être est entré dans la visibilité du désordre qu'il s'est con- ♦» stîtué : il n'y a plus pour lui ni règles ni accords, ni ordre '• ni harmonie; il est ce qu'il cachait à tous et ce qu'il tentait »» même de cacher au jugement naturel de sa conscience huw m ai ne. De grands orateurs, de grands poètes, de grands lé- « gislateurs, des maîtres et des savants servent les plus sombres

- lois des silencieux ferments des dernières lois animales; tel •» prince, tel roi sont plus en rapport avec les ferments polypi- *• ens qu'avec ceux qui régissent la destruction et la reconstruc-

♦» tion des corporéités de leur semblanceou de leurs similaires.- .

•• Jour de terreur, nous t'attendons non |X)ur avoir une part •» quelconque au bonheur qu'attendent de toi ceux qui t'appel- « lent, maïs nous te voulons pour une déception nouvelle, si

- ce n'est pas toi qui es celui de notre triomphe!

•• Mandits soient ceux qui sont au-dessus de nous, maudits •• soient ceux qui obscurcissent de leur éclat la droite de nos né- •♦ gâtions et la gauche de nos colères. Maudits soient ceux qui •» sont entre nous et la prétendue gloire des subtils qui se font ♦• app^eler saints. Maudits soient les ministères qui se disent " gardiens de la force, de la puissance et de la lumière qu'ils " nomment la Vérité; maudits soient les êtres qui s'approprient •» des droits divins, et qui ne délivrent pas la terre de sa nuit " et de ses ténèbres. Maudits soient les protestants qui s'en- « dorment sans faire dominer leurs protestations; maudits " soient les verbes qui protestent contre l'égoïsme, qui Jiîent " sa divinité, et qui l'adorent dans le lâche et ténébreux secret " de leur cœur.

" Jour de la grande et universelle honte, fais-toi donc, si " tu dois te faire! Jour de notre conquête, lève-toi afin que •• nos passions martyres étalent sans limites leur énergie et leiir

« técoiitlitë! Jour de terreur, viens faire rougir ces faibles ver- «• tneux qui jouissent si parfaitement de leur présomption et •♦ de leur orgueil!

•• Et toi, homme des fluides, proteste pour nous ou contre " nous, augmente nos ennemis, ou bien sonne le clairon de ta M force, et fais couler au milieu de nos déserts Teau de la clar- •* té, en nous apportant la manne de la réalité du jugement et » de la lumière *• .

" Telles sont les confessions que les fils de la Parole divine " révélée auront à entendre, tels sont les témoignages qui rem- •• pi iront le premier sanctuaire des assises suprêmes ouvertes » avant les fêtes solennelles du grand Jubilé de Pâme et de *• la chair.

H L'homme des fluides parle encore : l'anneau de son ponti-* « fîcat patriarchal et prophétique lui donne le droit de répon- »• dre à ceux qui sont les premiers principes des espérantes «• fins de sa mission. Il parle, cieux, étendez votre lumière ! ** il parle, voici ce qu'il dit, bien que sa génération n'ait point »» paru encore :

♦' — Le feu de l'homme est sorti de ses abîmes, il s'est ré- •• pandu comme celui des volcans, et il a corporifié les esprits f* destinés à cette dernière et active procréation; le feu de ** riiomme est dans Pair, il a saisi les embrasables et ceux qui ** attendaient les subtiles pondérabilités de la flamme. Les auf ides humains ont atteint la région extérieure des ignés; les " arômes humains de l'essentialité humaine ont fécondé les fer- » ments secondaires des atomes internes qui s'agrègent aux " puissants orbites des mondes fractionnaires par lesquels la f terre est elle-même pondérée. Tout est feu maintenant : la f* fraude est brûlante, le mensonge enflamme, l'égoïsme dévore, »• la vie consume. Le chef est une barre de fer rougîe à la » fournaise de ses passions; les ministères fondés par la puis- •» sance divine qui épure et renouvelle, corrodent et triturent