SA BEAUTÉ

A mesure que parlait l'Infini , les choses qu'il voulait qui fussent, étaient : le Tout-Puissant dit : = " Que la lumière soit! • et aussitôt la lumière fut. Alors les Anges restés fidèles ne me furent plus visibles : les deux se trouvèrent fermés. Les Anges repentants et les Anges non repentis se tenaient dans une sorte d'éther i)li()Sphorescent, et ils virent tous la terre comme je la voyais, c'est-à-dire une masse noire sans forme précise et sans afiermissement positif.

L'Eternel s'adressant aux Esprits affermis dans le repentir leur dit :

= « Vous ne pourriez rentrer dans votre première deipcure » sans y être honteux devant vos frères : je veux répondre à » votre repentir. Je fais une alliance avec vous : Redevables » que vous êtes à ma justice, vous ne la connaîtrez jamais » qu'après avoir résisté à ma miséricorde. La fidélité de votre » vie expiatoire approchera plus près de vous la connaissance » de mon amour; vos infractions retomberont sur vous de tout " le poids qu'elles emporteront à la dignité de votre nature et " de votre origine. Si vous n'êtes supérieurs aux choses que •je créerai poui* vous, ces choses tourneront d'elles-mêmea

«^contre vous; mais si vous les souillez ou tes violentez, vous

»» serez victimes de l'harmonie par laquelle elles seront régies.

" Quand vous aurez donne à votre expiation l'amour et la

«• sagesse dont vous concevrez le discernement, vous remon-

* terez vers votre propre dignité. Mais si au contraire vous »♦ ajoutez des transgressions nouvelles contre l'expiation que »« vous reconnaissez être indîspensablement obligatoire pour « éteindre la honte qui vous domine, vous serez saisis par •• une honte nouvelle qui vous forcera à vous cacher sous »» un mépris nouveau plus inexorable et plus cruel. Vous ne " percevrez plus la somme de clarté qui vous aura été donnée, f* parce que votre visualité sera remplie par votre infraction;

• et quand le terme fixé par ma justice sera venu, au lieu de »♦ gravir pour reprendre votre dignité, vous tomberez dans un « abîme dans lequel, avec moins de force et moins de clarté, »• il vous faudra ajouter une expiation nouvelle jusqu'à ce que »♦ vous soyez rentrés fidèlement dans celle où vous devez re- *• prendre votre dignité de nature et d'origine. •

Des cris de joie et des bénédictions accueillirent ces miséricordieuses et paternelles paroles. Le genre, la nature, la durée et le terme de l'expiation, tout cela fut montré à chaque repenti : ce fut une nouvelle acclamation , un respectueux et reconnaissant assentiment à la sage et amoureuse justice du Tout-Puissant

Les obstinés entrèrent dans une fureur inexprimable. Mais leurs cris et leurs blasphèmes furent couverts par ce cri unanime des rentrés en ^râce : == •• Dieu est Dieu! sa bonté est H grande comme lui-même; sa justice est sa gloire; son nom H est Amour ! «

Lucibel se tordit et hurla dans cet accès de rage! == « Hé H bien! qu'il soit Amour; moi, je serai Sathan, ce qui veut » dire haïr! •♦

Le Tout-Puissant dit :

«== - Que les obstinés tombent dans leur propre répression, M et que la dignité de leur nature soit leur chaîne , et leur di* " gnité d'origine, leur tourment Que mon amour vive toujours " dsvant eux, et que ma justice ne cesse de leur être présente. " Qu'ils habitent les ombres, la nuit et ses épaisses ténèbres. » Que ceux qui ont été créés pour générer les réfractions " des attributs qui manifestent ma puissance, ma sagesse, ma » justice, ma bonté, ma miséricorde, ma générosité, mon » amour, soient contraints de parcourir tous les mondes que " je vais créer, pour y être témoins de ce que je ne cesserai " de faire pour aider chacun de leurs frères à rentrer dans le » droit de sa dignité. Toutes les atmosphères leur seront ou- " vertes; les éléments de chacun de ces mondes leur seront » connus. Ils pourront eux-mêmes éprouver leurs frères; mais " ceux qui auront été éprouvés et avoués fidèles aux lois de » justice et de miséricorde par lesquelles j'éclairerai toujours " toute nature d'expiation, ceux-là mériteront un plus prompt " recouvrement de leur dignité. •♦

Ces paroles achevées, tous les obstinés tombèrent en roulant les uns sur les autres, poussant, avec une colère furibonde, des cris et des blasphèmes intraduisibles. Puis ils se trouvèrent dispersés, prenant demeure partout où il y avait ombre, nuit et ténèbres.

L'Éternel dit, en s'adressant aux rentrés en grâce :

= « Que chaque famille soit prête pour prendre possession " du monde que je vais lui assigner. ••

Toutes ces familles étaient innombrables , et leur ensemble était une réelle immensité; elles étaient classées suivant l'ordre des cieux auxquels elles appartenaient

Les grands abîmes que j'avais vus me parurent couverts par de vastes étendues d'eau. Mais tout-à-coup ces eaux se séparèrent; et la terre eut une forme saisissable et se résumant dans la plus complète aridité. — Des mondes parurent dans l'espace

qui était entre le ciel et la terre, et ces mondes étaient en aussi grand nombre qu'il y avait de familles présentes devant l'ordre divin. La lumière se fit dans chacun de ces mondes qui me parurent converger vers Tîncandescente clarté projetée par les ombres radieuses des grands cieux qui n'étaient eux-mêmes que les pâles reflets de cette infinie lumière environnant le ciel où le Tout-Puissant a fixé son trône, et dont cependant chaque atome eflace mille fois les plus solennelles splendeurs de notre soleil I — Je vis un grand travail de germination dans chacun de ces différents mondes qui venaient d'être éclairés.

L'Éternel dit :

*= «* Qu'il y ait un temps proportionné à chaque harmonie » de ces mondes, ainsi qu'à la force et à la puissance de »» leurs atmosphères. Que leurs évolutions et révolutions dans »» l'harmonie générale soient marquées par des périodes et par » des phases qui les distinguent les uns des autres en ap- »» portant toujours de la circonférence au centre le résumé » exact de leur obéissance, de leur service et de leur raison »» d'être. Que les plus gi*ands aient une forme de temps plus >» étendue, et que les plus petits reçoivent une double activité »♦ pour qu'il y ait un rapport identique et une consommation " finale entre eux, sans rupture, sans accident et sans violen- » ce. Que la vie et l'épreuve de chacune des générations qui " doivent habiter ces mondes soient étendues et proportionnées »» à la nature atmosphérique élémentaire et longévitique qui » leur a été fuite. Que la forme des jours soit maintenant w étendue sur la grandeur et la distance de condition où se »» trouvent actuellement ces expiantes créatures; fixons ces « jours sur les périodes déterminées pour la gloire desquelles " elles ont été créées. »

Ce temps fut exph'qué à toute la nature spirituelle, tant à celle restée dans le bonheur de la fidélité, qu'à celle qui avait commencé sa rentrée en grâce avec son Créateur par la sincé-

rîté du repentir, et aussî à cette antre partie qui était restée consciemment dans l'obstination de sa révolte.

L'ÉTERNITÉ fut définie ainsi par la Science éternelle :*

Il y a trois éternités distinctes : — I'étebnité diyine qui est le propre de la nature de Dieu; — I'éternité de bonheur parfait, bonheur qui est l'éternité appropriée à toutes les créatures que Dieu a créées pour cette fin; — I'éternité conditionnelle qui est celle que se font elles-mêmes les créatures qui se séparent de Dieu, voulant trouver en elles ce que, par raison et sagesse de leur création , elles ne peuvent et ne doivent trouver qu'en Dieu.

L'éternité de Dieu n'a donc ni commencement ni fin. L'éternité des créatures correspondante aux desseins de Dieu dans leur création prend son commencement dans la source éternelle des desseins qui ont décidé leur création, el devient immuable comme ces desseins mêmes qui font partie de la justice, de la sagesse et de l'amour de Celui qui ne les a exécutés que pour le plus parfait bonheur de ceux qui en ont été l'objet-

La bienheureuse éternité est. la connaissance absolue des opérations et des manifestations de Dieu suivant leur rapport parfait avec les pensées et les desseins glorieux de cJiacime des économies divines qui les devaient ou les doivent produire;

— connaissance absolue des fins que se proposait et se proi)ose Dieu en chacune de ses opérations et manifestations, soit par rapport à sa propre gloire en lui-même, soit par rapport à cette gloire comme réversible sur ses créatures en général, ou sur une plus ou moins grande Jpartîe de ces mêmes créatures;

— connaissance absolue de la nature de ces opéraiions et de ces manifestations en elles-mêmes, leur justice, leur sagesse, et l'amour indépendant qui les fait être; — connaissance absolue du bonheur que ces opérations et ces manifestations portent à toute créature qui les voit, les ct>nnaîfc et vît de la majesté qu'elles répandent; — connaissance absolue de la raisoa

întellîgc'îite qui en dérive, et des ravissements incessants qui en naissent et en doivent naître sans aucune interruption; — connaissance absolue qui confirme de plus en plus, dans leur admirable essentialité , chacune des harmonies qui appartiennent aux trois économies opérant dans cette suprême infinité dont l'adorable résumé se trouve exprimé par ce nom Dieu; - — connaissance absolue des immensités et infinités conçues dans chaque opération et manifestation appartenant à la pensée divine, soit en ce qu'elle est elle-même, soit en ce qu'elle fait être; — connaissance absolue de l'imbornabilité et de l'incommunicabilité de cette souveraine Puissance dont la volonté toujours immuable engendre incessamment d'elle-même le Principe de son, Principe, accomplissant par sa sagesse et l'incessabilité de son engendrement toutes les plénitudes d'immensités et d'infinités qui conviennent à l'essentialité de son Principe; — connaissance absolue des vivifications et des animations de cet Amour essentiel dont les adorables réserves appartiennent à la suprême essentialité qui lui est commune avec le Principe engendrant, et la Production éternelle ou Principe engendré éternellement; — connaissance absolue de cette immensité et de cette infinité du Principe Amour, procédant par la môme plénitude, la même volonté, les mêmes desseins, les mêmes désirs et pour les mêmes fins que se proposent et que se proposeront éternellement le même Principe engendrant et le Principe engendré; — connaissance absolue des incessantes transformations décidées et arrêtées pour le bonheur, les délices et la gloire de toutes les créatures qui sont et devront être; — connaissance absolue des liens et des affinités qui existent entre le parfait bonheur et les plus douloureuses expiations ou épreuves des créatures qui ont dévié ou transgressé; — connaissance absolue de la communicable bonté de Dieu, de sa communicable justice, de sa communicable sagesse, de son communicable amour, de l'infini de sa

souveraine et adorable miséricorde, agence încessante et éternelle de toutes ses îneffables perfections.

Éternité conditionnelle ou nature de cette malheureuse éternité que se sont fuite et se font elles-mêmes les créatures intelligentes qui se séparent de Dieu, voulant trouver en elles ce que, par raison et justice de création, elles ne peuvent et ne doivent trouver qu'en Dieu. — Ayant décidé et arrêté, selon les facultés de leur libre arbitre, de cesser de rendre à Dieu, pour ce qui est d'elles-mêmes, ce que doit lui rendre toute créature créée par sa justice, sa sagesse et son amour, cette décision, résolument accomplie, établit d'elle-même une entière séparation entre Dieu et la créature , non en arrêtant les fins de Dieu et empêchant sa juste et légitime action comme Créateur sur tout ce qu'il a créé, mais en ce qu'en cet état de révolte et d'injustice, le service indispensable de la créature ne lui rapporte aucun mérite, aucune justification, aucune lumière et aucune gloire : — elle se réduit à l'absolu de son ignorance et de sa propre impuissance; - elle n'agît qu'încessamnïent contrainte et en niant son propre assujétîssement, ses personnelles ténèbres; - elle augmente continuellement le genre et la nature de ses perturbations, dans l'impossibilité de se créer une réelle indépendance ; - elle est contrainte à se cacher, par des négations incessantes, sa réelle dépendance ; - elle sait qu'elle a un maître, mais elle ne sait ni en apprécier la justice, ni en admirer la bonté ; - sa séparation de la lumière la met, par rapport à elle, dans une nuit absolue; - sa colère contre elle-même qui s'alimente de son impuissance à se soustraire aux lois absolues de sa création, l'entretient dans un aveuglement absolu qui lai ôte toute connaissance vraie de l'ordre et de la sagesse de son Créateur; - l'amour d'elle-même qui ne peut vivre intelligemment et favorablement que reporté au Créateur, pour être alimenté par lui, ne se traduit plus en elle qu'en une espèce de haine, source incessante et absolue de

délires et de fureurs qui la plongent dans ce doute absolu qui lui fait nier son commencement, la raison de sa chute, et Tespérance de sa iSn.

Dans ce doute absolu, elle sustente, par ses incessantes négations, son ignorance qui devient toujours de plus en plus absolue; - elle ne sait plus rien du temps, parce qu'elle ne peut le voir réglé par la Sagesse divine qu'elle nie absolument; - une heure lui est un tout qu'elle ne peut définir par aucune appréciation; elle le sait, mais elle ne veut pas le croire, et plus elle est contrainte à la preuve, plus elle se retranche dans l'abîme infini de sa propre négation ; - elle se roule incessamment dans tout ce qu'elle peut attaquer pour nier son commencement, pour efiacer son présent, et pour ensevelir au profond de ses fureurs ce qu'elle pourrait entrevoir et rapporter à la justice qui doit* décider de son avenir; - le désordre de ses facultés est tel qu'elle ne voit que dans l'illusion, et qu'elle ne veut que par la négation ; - sa vie roule sans cesse de perpétuelles déceptions en perpétuelles déceptions ; - tout lui prouve son impuissance et son fini, et elle veut pénétrer tout de l'affirmation de la souveraine puissance qu'elle s'attribue, et de l'infini qu'elle tente incessamment de s'approprier.

Dans cette négation absolue, la confusion l'irrite de plus en plus, et elle entretient dans cette nature irritée cette rage qui ne voit plus, et ce délire qui ne comprend plus. Elle fait des efforts continuels pour anéantir Dieu et anéantir sa volonté, ses desseins, ses plans partout où s'en présente renonciation ou la manifestation. Les périodes et les phases les plus terribles de cette juste répression sont particulièrement les révélations BT LES MANIFESTATIONS FAITES PAR DiEn aux créatures qui ont succombé avec elle, et qui, à travers les obscurités des lois de la nature matérielle à laquelle elles sont ou doivent être unies, se rapprochent ou se veulent rapprocher de la justice et de la sagesse de leur Créateur, afin de mériter, en vertu des lumîè-

res que leur donne la révélation et la grftce de la manifestation, cet Amour qu'elles reconnaissent comme étant le plas excellent bonheur pour lequel elles ont été créées. L'absolu du libre arbitre est là dominant ; mais comme il est la propriété suprême et similaire qui fait de chaque intelligente créature la semblance du Très-Haut, il faudra, tôt ou tard, que ce libre arbitre cède à la toute-puissance de la Justice divine qui n'a rien au-dessus d'elle, et qu'il se rende à ce divin Amour qui est la source absolument éternelle de tout principe et de tout être.

L'éternité bienheureuse est une; mais elle a ses phases et ses périodes sacrées qui constituent elles-mêmes, jiar l'étendue progressive de leurs lumières, par la surexcellence de leurs d«'lîces, et par la surimmensité de la gloire qu'elles répandent dans les nouvelles connaissances et les nouvelles créations qu'elles manifestent devant les aptitudes intelligentes des glorieux enfants des cieux, non seulement une éternité, mais des assemblages de ravissements et de bonheurs qui ne peuvent avoir un autre nom dans la reconnaissance céleste que celui d'ÉTERNiTÉs d'éternités; et ccla est juste puisque toutes ce» délices, toutes ces gloires, tous ces bonheurs viennent d'une source éternelle, et portent dans toutes les sensations spirituelles qu'on en ressent un véritable caractère éternel dont le commencement, bien qu'étant en Dieu, n'en arrive pas moins à la créature comme si elle en avait joui dès que Dieu l'a possédé, réfléchi, voulu ou désiré pour lui être connu.

De même, l'éternité conditionnelle a ses phases et ses périodes qui renouvellent et attisent toutes les décevantes illusions des malheureuses créatures qui ont voulu s'éterniser et se soustraire, indépendamment, à la Sagesse, à la Justice et à l'Amour divin. Comme toutes les opérations de Dieu portent le cachet de sa justice, de sa sagesse et de son amour, à mesiure que la lumière, la grâce et le mérite divin s'approchent

dds cn^citilres pour les rapprocher olles-mômes, à travers les voies (1»3 la pénitencs et de l'cxpiatîon, de cette patrie qui leur est dévoilée de plus en plus parfaiteuic?nt, suivant la révélation et les manifestations qu'il plaît à Dieu d'en fiiîr;j en tel ou tel temps, ce souverain progrès est une nuit plus obscure, des ténèbres plus épaisses pour ces natures qui croient que leurs résistances finiront par triompher et lier le bras tout-puissant de Celui qui ne les châtie que par le feu imjmr de cette injustice qui s'augmente toujours davantage, et les dévore plus subtilement, à mesure qu'elles s'y abandonnent et qu'elles s'y livrent.

Les périodes dans lesquelles la lumière divine s'approche plus intelligemment des créatures soumises aux lois de la perfection, comptent chez les esprits rebelles comme une éternité nouvelle, en ce que cette période renouvelle toute l'opposition et toute l'obstination antécédentes de ces malheureuses créatures , et qu'elle lour semble avoir reculé les limites de leurs trîomj)hes, tout en ouvraiit devant elles de nouveaux abîmes dans lesquels elles reforment d'apparentes créations qui ne dont, hélas! que des illusions nouvelles, de plus amères et plus décevantes déceptions.

Ces esprits placés ainsi dans l'absolu de leur rébellion, et par conséquent dans l'ignorance absolue qui les tient entre le doute et le désespoir, passent de négation en négation, d'illusion en illusion, de déception en déception, comme les élus passent d'extase en extase, de ravissement en ravissement, de délices en délices; et par cette variété de transitions si distinctes et si différentes, ils croient passer par autant d'éternités d'éternités. Leurs peines, leurs colères, leurs rages, leurs haines paraissent être, et sont réellement pour eux, des peines, des colères, .des rages et des haines éternelles ; cependant, tout cela n'est que la vie du temps, puisque la réelle éternité n'est absolument qu'en Dieu, et dans ce qui est des attributs et de

l'adhérent pouvoir de DieiL La vengeance i la colère i la cmauté, rinsensibilisme n'étant pas en Dieu, tout ce qui est et paraît être ainsi , n'est que dans un état conditionnel et justement limité par la patiente justice, PinTariable sagesse et Pinvincible amour du Créateur essentiellement étemel* Cette plénitude conditionnelle qui semble exister en dehors de Dieu» n'est autre chose que la preuve de sa longanimité» de l'immensité de son excellence sur toute nature intelligente créée par lai en vertu d'une juste et sage similitude qu'il lui a plu de donner à des créatures qu'il n'a point faites pour être esclaves ni d'elles ni d'autruL Ce mode de malheur, cet enfer, ces ténèbres sont, parce que l'Étemel, en créant la créature, a dû nécessairement lui donner le pouvoir de mériter par sa fidélité, et de s'éprouver elle-même par les plus immenses étendues de son être en rapport avec les conditions et les lois de sa nature, car la créature la plus abîmée dans sa révolte n'en est pas moinà tout près de Dieu. Mais toute laMOuveraine plénitude de lumière qui l'environne lui est, à elle, ime souveraineté de ténèbres qui l'éloîgnent par rapport à elle-même de cette vue qui ne peut être que le souverain Bien perçu par la justice et vu par le véritable amour.

Cette éternité est tout simplement le parcours du fini de la créature qui est, par sa raison d'être similaire avec Dieu, Pimage et une des semblances de l'Infini. Mais la créature ne peut le dépasser : les lois de l'harmonie et du droit divin la limitent là; aussi ses révolutions et ses négations seront vaincues quand le plan des desseins de Dieu qui dépassent ou qui limitent la raison de son fini devra être ou se manifester.

Je connus aussi que les jours de l'opération manifestative de Dieu, tant que les lois spirituelles furent chez les créatures les dominantes de leur vie, comprenaient une circonscription de temps équivalant à mille ans de nos jours.

Alors 9 le Tout-Puissant dit: b= « Maintenant ^ faisons la H sage et miséricordieuse transformation qui doit servir k l'ex- »♦ piation et au relèvement de mes chères créatures. Éteignons M en elles une partie de ce bonheur et de cette gloire qu'elles x ont ftiis. Donnons à leurs aptitudes une harmonie qui les H rende capables d'aimer et de trouver une certaine somme de »♦ bonheuf dans leur expiation. Disposons ce bonheur, afin )• que ses douces variétés leur soient une incessante consola- »• tion, et qu'elles leur tiennent lieu de ces délices qu'elles ne H pourraient plus goûter. Faisons l'homme selon la dignité

M DE SEMBLANGE QUE NOUS AVONS lŒSOLU DE LUI DONNER

»♦ AVEC NOUS. Que toutes ces familles entrées dans la volonté >* d'une juste expiation soient témoins de ce que nous avons >» fait pour elles. Que ce type auguste affermisse leur espoir, " et fixe leur confiance. «

Le Créateur dit à la tebbe de s'élever, et il y en eut une partie qui s'éleva. Il dit :

« Que cette partie de terre soit un jabdin de merveilles w fournissant à ceux que j'y placerai toutes les délices et tou- »• tes les admirations dignes de leur nature. ♦» — Et cette partie de terre fut un magnifique et resplendissant jardin dont rien de ce que nous connaissons aujourd'hui n'est digne d'approcher.

Le Tout-Puissant dit encore :

= « Peuplons ce jardin d'êtres animés qui représentent à " ceux que nous y placerons toutes les variétés d'attributs qui » appartiennent à la dignité de leur origine. Que toutes ces « créations soient l'image et le symbole des trois Personnalités >» qui distingueront l'homme de l'ange, et l'ange de l'homme. n Que toute la vie, la force, la beauté, la grâce, l'harmonie » de cette création rappellent à notre similitude pourquoi elle a « été faite, elle pour qui nous aurons fait toutes ces choses n admirables. **

Après ces paroles , Pnir, Teau, le dessus et le dedans de la terre furent remplis d'êtres vivants se mouvant, s^agitant, se nourrissant, s\inissant et s'engendrant 1

Une douce et caressante atmosphère sY'tendit sur ce délicieux jardin- Il y eut un jour qui ne donnait aucune fatigue. La terre semblait obéissante et prête à servir Tordre ou la volonté de celui quVlle paraissait attendre. Il y eut des fleurs d'une pureté, d'une beaut>é, d'une magnificence inouies. L'air devint tout balsamique, portant à l'élévation, à. Tadmiration , à Padoration et à l'amour! Les arbres étaient variés comme les fleurs : les uns étaient comme des montagnes fleuries, les autres ressemblaient à des cascades émaillées des plus riches et des plus s[)lendides couleurs. Des plantes innombrables et d'une diversité qui en variait gracieusement toutes les formes s'enlaçaient souvent les unes dans les autres et grimpaient, comme des êtres intelligents, jusqu'à la cime des plus grands arbres, se balançant dans l'espace comme de blanches et suaves vapeurs. Les fruits y avaient une magnificence, un velouté, une forme, un parfum d'une perfection impossible à peindre. Un grand océan qui se dilatait dans quatre immenses profondeurs était d'une onde si pure^ si crystalline qu'on voyait, sans aucune difficulté, tous les êtres qui y avaient été créés; on y comprenait leurs mœurs, leurs amours et leur génération. Il y avait également huit grandes fontaines dont les eaux jaillissaient formant un doux et harmonieux murmure.

Au-dessous de ce jardin je voyais ce que le Créateur avait nommé la terre : il n'y avait ni sable, ni pierre, ni roche, ni gravier; une gi'ande masse d'eau se trouvait en former le milieu, et cette eau coulait, coulait sans cesse, sans entièrement la couvrir; mais elle la rendait toute limoneuse. On ne voyait ni arbres, ni plantes, ni herbes d'aucune sorte; aucun animal ne s'y faisait remarquer; rien ne dénonçait qu'il y eût aucune chose de dîstinguable. C'était un mélange de tout, une

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ésJpice Je grande fermentation dans laquelle s'élaborait l'essentialité de tous les germes*

La voix de l'Étemel appela Théthraël , et elle lui dît :

= « Tu ne te nommeras plus l'Ange de la droite Je Dîeu ;

** ton nom sera I'Hohme, celui que sa fidélité fera au-dessus

*» de la droite et de la gauche. Tu vols ce limon qui déborde

** sous tes regards : il contient les germes et les propriétés

* sympathiques de toute la datufe élémentaîi'e* Je te ferai, » ainsi que tous ceux qui ont été affirmés dans leur repentir,

* le DiEiT et le ROI de tout ce que produira cette suprême et »• universelle germination.

- Comme je te l'ai fait connaître, tti as souillé l'ordre supé- <• rieur de la nature dans laquelle je t'ai créé : je te livrerai H toute cette nature secondaire, et il te sera possible de la •• transformer et de l'élever à la dignité inséparable de cMe «• origine que tu as flétrie. »

En parlant à Théthraël, tous les autres esprits séparés de» cîeux entendaient et comprenaient.

L'Éternel dit encore :

= « Pour que tu sois servi, et pour que tu te reconnaisses '• toujours d'une nature supérieure à cette nature, je te don- »» nerai une âme que tu pourras aimer et qui t'aimera : elle <» aura des affinités intimes avec le ciel d'où je la tirerai, et *' avec rÂMË UNivEBSEliLE que j'ai créée.

♦♦ Chaque Monde que tu vois a reçu une âme tirée de cette » ÂME MÈRE , et j'ai donné cette âme à garder aux archanges «• INVINCIBLES pris dans le premier ciel après le ciel qui n'est ♦• qu'à moi. Leur fidélité et la gloire de leur ministère seront w la continuelle réfraction de ma gloire, jusqu'à ce que mes «• desseins soient accomplis. L'âme de la terre te sera favo- ♦' rable ; elle est l'âme des âmes et Celle à qui je l'ai don- « née comme gloire, dès le commencement, ne cessera d'en- « tretenir avec elle une alliance toute propice. -

Théthraël et tous les esprits qui avaient droit à ces paroles firent retentir Téther du bruit de leur joie et de leurs ardentes

acclamations.

'Le Tout-Puissant ordonna à chaque famille, suivant son degré de création et suivant la nature de sa rébellion , d*entrer dans le monde qui lai était préparé. Il leur fit cette promesse : = •• Vous aurez correspondance les uns avec les autres tant » que durera votre fidélité. Le temps vous est fait ainsi : vous » verrez pendant le jour votre frère qui sera désormais votre » père, et il vous visitera la nuit, vous instruisant de mes » bontés pour la génération dont il va être le premier. Les " neuf ciels que vous avez connus seront changés : vos places

* seules seront conservées. Veillez pour n'être pas séduits, et " pratiquez la prudence, afin de n'être pas trompés. Si vous « êtes fidèles, j'élèverai à la toute-puissance votre expiation, " et je vous visiterai dans la génération de l'homme pour vous « faire atteindre plus souverainement une dignité nouvelle qui « glorifiera votre première dignité. Je n'éteindrai point, en " tous, vos droits génératifs; et ce qui sera produit par vous ne ^ connaîtra que ce que vous lui aurez donné, jusqu'à ce que ^ je le juge digne - de me connaître. Mais vous et vos généra- " tiens passerez par la génération naturelle ou élémentaire de

* ce qui çera de l'ordre homminal. *

Toutes ces familles disparurent et ne laissèrent après elles qu'une douce vibration dans Péther, qui disait leur reconnaissance et leur bonheur. La famille de Théthraël était plus nombreuse que ce que nous nommons les étoiles du firmament

Le Tout-Puissant dit au liinon terrestre de venir à lui , et le limon obéit à son commandement Alors il en revêtit Théthraël, l'unissant à la matière en le plastiquant avec elle. Lui ayant donné la forme qui se rapportait à la dignité de sa première création, il lui însufila cette âme qui lui avait été promis?, et qui par sa pureté essentielle s'unissant à la nature

gpr&ciée et purifiée lui commençait cette vie nouvelle d'un état vraiment pur et sainte au-dessus de toute vie donnée par le Créateur à toutes les autres créatures qui n'étaient pas dans les cieux. Cet homme eut la double condition de son principes il fut fait FECONDATEUR ct CONCEPTEUB. Il eut pouvoir sur tout ce qui était créé, et lui-même nomma tous les êtres et toutes les choses qui lui furent montrés : la grâce inspirante lui avait été donnée. Il se nomma lui-même > et il se nomma Adam, c'est-à-dire exilé, soumis à l'épreuve, le type poub TOUS, — Quand il eut réglé et ordonné tout ce qui devait entretenir l'harmonie de ce nouveau ciel, il adressa au Très-Haut d'instantes et ferventes prières : il demanda la participation de son bonheur pour ces esprits avec lesquels ses rapports existaient encore. •

Un de ces esprits touchait plus particulièrement son cœur : c'était son premier conçu au domaine divin, c'était le premier qui avait ébranlé sa coupable résistance et qui lui avait donné l'exemple d'un juste repentir. Dieu ne désapprouva pas ces désirs : ils étaient d'accord avec ses desseins miséricordieux. Adam avait prié avec une telle ardeur, une telle passion ; il avait répandu sa confiance devant son Créateur avec une si admirable élévation, que la Bonté divine se fit gloire de l'épondre à sa prière, et de répandre un nouvel éclat de sa suprême libéralité sur cette si chère créature. — Adam s'endormit en priant et en appelant l'heure bénie où. Althaël, partageant les douces et heureuses lois de sa nature, participerait à cette si sensible et si aimante manifestation par . laquelle le Créateur ne cessait de le prévenir. Tout son être fut ému; un feu inconnu jusqu'alors s'étendit dans tous ses membres : il crut se souvenir des cieux; le bonheur, une sainte volupté le ravirent à l'extase I II ne connaissait pas ce sommeil : il crut voir en lui I'anoe qu'il appelait! il crut que cet ange s'identifiait & sa nature, il sentit une double vie dans sa vie, un double

amoiif d<ins son amour, un double cor[M dans son corps. Le sommeil extatique le garda jusqu'à ce que le jour répandit ses douces et suaves clartés: Adam s*é veille! il semble craindre cette lumière quMl se plaît pourtant chaque jour à bénir.

Un étonnement nouveau le saisit dans toute la puissance de son intérieur : il ne sait si ce qu'il voit est réel , si ce sommeil qull croît fini ne dure point encore; il regarde du côté des cieux; il essaie d'afrêter ses yeux sur le jour qui l'cdaire; il appelle Dieu, il appelle sa raison, il appelle la vérité, puii il regarde encore!... une créature semblable à lui est prIs DE LUI ; elle est gracieusement étendue sur le même gazon où son sommeil a reçu tant de bonheur et tant de chaimes; elle est belle d'une beauté que rien de ce qu'il connaît ne peut atteindre. Un vague souvenir s'agite dans sa mémoit*e : il essaie d'en rassembler tous les doux rayonnements. ^ Serait-ce possible? . . . Shahaël! serait-elle descendue du domaine divin |)our servir déjà la sévère mais si héroïque prophétie de ce glorieux tableau qu'il vit sous le radieux éclat produit par la Gloire éternelle? ... Il regarde de nouveau l'admirable et ravissante créature, et la grâce qui opérait en lui, lui dit que c^était lange désiré, le sérapbique Althaël!

Adam se leva saisi d'un adorable respect; mais il sentit dans son côté droit une douce et caressante faiblesse : il y porte la main ; il regarde et il reconnaît que cette partie de son corps avait été ouverte. L'orifice, quoique fermé, ne lui laissa plus aucun doute; son bonheur fut comblé! Il comprend l'extase qui a pris pour lui la place de son sommeil ordinaire; il bénît son Dieu, son Créateur, son bienfaisant Ami. Puis, «'adressant à sa chaste et ravissante compagne, il s'écria :

«= M Yoilà donc que ma chair a produit, et que mes os se " sont dissouts pour commencer une génération nouvelle selon " l'ordre de ma nouvelle vie! voilà le suprême effet de ma si- » militude avec mon Créateur. De même qu'il m'a aiioé,^

♦♦ j'aiincrai cette créature. Ayant été fait pour jouir de sa gloî- »• re et pour vivre dans ses délices, de même celle qui est sor- »• tie de moi aura part à ma gloire, et je lui offrirai le partage * de toutes les délices qui appartiennent à ce pakadis dont je " suis l'économe et le gardien. Béni soit Celui qui m'a donné »* une telle puissance, et que toutes les familles qui ont partagé w mti déchéance soient témoins de la souveraine et infinie hon- - té de notre Créateur! Que cette procréation soit la gloire »» d'Âdara, et que toute procréation semblable soit aimée et ** glorifiée, comme méritent d'être glorifiées les plus grandes »» œuvres du Tout-Puissant Que tout être qui sera désormais »* semblable à Adam, reconnaisse en toute femme qu'elle est » la première gloire de l'humanité, et que l'Éternel ne l'a tirée » àd l'homme que pour le glorifier* et l'aÔermir dans le salut n de ses promesses. *♦

La Femme s'éveilla, elle appela l'Homme son frère. L'Homme la nomma son épouse, c'est-à-dire un autre lui-même.

Adam et la Femme qu'il possédait et qu'il aimait comme il en était aimé, ne virent plus d'êtres semblables à eux : l'Éternel accomplissait à leur insu les lois augustes qui devaient plus tard servir ses adorables décrets: il conservait une essence pure, pour les fidélités que sa justice devait bénir, et pour les incarnations que sa miséricorde produirait aux temps et pour les créatures qui la réclameraient. En Adam était le germe essentiel de la généralité des êtres qui lui devaient être semblables; mais comme des infinités d'esprits étaient appelés au bénéfice réalisé de sa génération, le Créateur ne ravissait rien à ces créatures : tout le temps de l'épreuve, comme tous les autres germes , ces germes essentiels rentraient dans l'ordre de son indéclînable pouvoir. Ils n'étaient pas le droit d'Adam, puisque le temps fixé pour l'ordre de sa génération visible ne devait venir que de sa confirmation dans la fidélité cju'il avait librement, intelligemment et consciencieusement jurée à son Créateur.

Sur on monticule très^iistinct, au milieu de cet océan qui formait le centre de la terre àD&SàiMf il y avait , outre dei arbres toujours en fleur et d'une magnificence qui «Baçait tout le reste de ce lieu béni, deux abbres spbciaitX dont Tun se nommait I'abbrs pb ia scisncb bit bicn st du mal, et Pantre qui arait nom Paiuibb db tie. Uarbre de la science du bien et du mal portait des fruits d'une forme particulière, cette forme ressemblait assez à ce que nous nommons une mappe* monde. L'Étemel avait dit à Adam :

=» « Yous pouvez toucher et manger de tous les fruits de " ce jardin, mais je vous défends de manger du fruit de l'arbra » de ia science du bien et du mal, parce que si tôt que voua » auriez mangé de ce fruit, vous perdriez votre bonheur; la " nature de votre transgression vivrait en vous, et vous ne ** pourriez plus produire que pour la souffrance, la douleur " et la froide impuissance : en un mot, vous cesseriez d'être " heureux. ••

Pour continuer l'esprit de cette défense. Dieu nomma le monticule où se trouvait Tarbre de la science du bien et du mal LE Thuémathique , c'est-à-dire oohmunication avec celui QUI CONÇOIT, Celui qui fait et Celui qui adie. C'était en cet endroit que venait chaque jour Adam , et souvent avec lui sa chère compagne : ils y offraient leurs actions de grâces et de reconnaissance; et quand venait la troisième partie du jour, la voix du Créateur, portée par un vent doux, les entretenait et renouvelait par son effet divin leur allégresse et leur bonheur.

Adam voyait chaque jour toute la génération spirituelle qui devait passer la première dans la forme et la nature de son actuelle génération; il s'entretenait avec elle, et, lui portant ce qu'il avait reçu de la Bonté divine, il entretenait parla son espérante confiance. La nuit il visitait, durant le repos de sa chair, tous les mondes habités, et il entretenait parmi eux -des relations d'intime édification; il leur communiquait les lumières

qa*il avait reçues de la part du Très-Haut , et il les instruisait sur ce qu'ils devaient faire pour mériter un plus prompt et plus parfait recouvrement de cette dignité qu'un incompréhen-^ sible bienfait de Dieu ferait bien supérieure à celle qu'ils avaient eu comme lui et avec lui le malheur de perdre.

Lucibel et un grand nombre de ceux qui appartenaient à sa propre génération avaient reçu le pouvoir de pénétrer partout où il y avait des créatures semblables ou affinitaires avec leur nature. Jaloux de cette chaste résignation et de cette harmonieuse confiance par lesquelles toutes ces créatures se conservaient dans une sage et paisible fidélité, ces méchants esprits^ d'accord avec leur chef, soufflèrent de pernicieux conseils et voulurent tenter de perdre de nouveau cette partie repentante qui leur avait échappé. Us accusèrent Dieu; ils accusèrent Adam; ils firent voir ce dernier abandonné tout à son propre bonheur , s'absorbant dans son amour pour la compagne qu'il avait implorée et qu'il n'avait obtenue que par une alliance de cruauté à leur égard avec cette impitoyable Divinité qui se riait de leur sotte confiance et de leur fol espoir.

Usant de tous les attributs qui leur riendaient toutes les réfractions possibles, ils obscurcissaient certaine partie du jour, et conservant seulement un ou plusieurs des rayons de sa clarté ils les réunissaient sur l'un d'eux ou sur plusieurs, afin de simuler l'éclat et la gloire ; ou bien reflétant certaines parties élémentaires de la nature, ils se donnaient toutes les formes qui correspondaient à la manifestation de leur haine, de leur colère, de leur jalousie, de leurs mensonges, de leurs ruses et de leur hypocrisie. La nature de leurs ténèbres étant une nature matérielle, ils en quint essentialisaîent les molécules ou les atomes les plus subtils, et par là ils opéraient, en face de leurs frères étrangers à cette même matérialité, toutes sortes d'illusions et de prestiges. Quand ils eurent tenté tout leur possible, ils se concertèrent pour perdre Adam et sa compagne, en les

faisant tourmenter par ceux qui devaient naître de leur gën^ration hoinminale.

Mais Lucibel n'avait point laissé son secret pénétrer en ses frères : il le roulait et le dévorait en hu-niênie. II avait vu , avec une indicible jalousie, la production d^Âdam qui était devenue sa compagne; il avait été forcé de reconnaître qu'elle était belle, qu'elle était pure; et de même la beauté et la pureté d^Âdam dont il ne pouvait comprendre la sainteté le tourmentaient jour et nuit. Enfin, se repliant sur lui-même, il en vint à croire que cette compagne pouvait être cette Beauté virginale, la complaisance et la gloire de toutes les créations. II se souvint du tableau prophétique qui avait décidé sa première jalousie. Bien que la nature montrée si héroïquement se présentât à son souvenir sous une forme moins éthérée,. il n'en conclut pas moins que ce devait être elle, et dès-lors il jura de tout tenter pour la séduire, quand même il devrait tomber dans un nouvel abîme et être couvert d'une plus honteuse confusion. Il parcourut lui-même tous les différents mondes; il revâtît tous les prestiges, toutes les formes, toutes les illusions, et il inventa tous les mensonges les plus persuasifs pour animer toutes ces myriades de myriades d^esprits contre Adam et surtout contre sa compagne : il réussit I

Les murmures commencèrent, les reproches vinrent, les injures se firent entendre, les menaces ne furent point épargnées. La séduction fit naître la séduction ; le mensonge enfanta le mensonge; la jalousie donna vie à la jalousie.

Adam devenait tri^jte, non de cette tristesse qui appartient à Tégoïsme , mais de celle qui pénètre tous les bons cœurs en fac3 du malheur qui menace leurs frères.

Le SERPENT était un des plus beaux animaux qui peuplaient la terre d'Éden. Il y en avait un principalement qu'Adam avait nommé Péhe : ce serpent aimait les caresses d'Adam, et il le suivait souvent coiniÀe un ami fidèle; il aiflaait à se tenir

sur le monticule nommé le Thrémathique; souvent il sVnlaçait au pied de l'arbre de la science du bien et du mal. Un autre animal était encore le ikvori d'Adam: c'était un bel agneau dont les nôtres sont bien loin d'avoir la blancheur ^ la douceur et la beauté.

La Compagne d'Adam restait souvent assise près de ce bel animal 9 et elle y trouvait du charme et du bonheur, de douces et suaves rêveries qu'elle ne pouvait définir. Elle en parlait à Adam; et Adam bénissait son ami et s'y attachait encore davantage. — Lucibel, Sathan, comme il se nomma lui-même, remarqua cette affection d'Adam et de sa compagne pour ces deux animaux : sa jalousie en fut blessée de nouveau; mais il avait trouvé en l'un d'eux son moyen et son but.

Un jour Adam fatigué par cette lutte incessante avec tout le monde spirituel qui emportait ses sollicitudes de jour et de nuit, s'endormit près de son cher agnçau, à l'heure à laquelle il allait ordinairement au Thrémathique avec sa compagne à qui il cachait la plus grande partie de ses appréhensions par rapport à cette rébellion qui prenait, parmi ses fpfees esprits, un très-grand et très-dangereux développement L'innocente Femme jeta un doux regard sur son bîen-aîmé; et étendant sur la vaste partie d'eau qui conduisait au Thrémathique la large feuille qui les y portait ordinairement, elle se dirigea vers le mont béni pour offrir à son Créateur cette expansive prière qui remplissait son cœur. Arrivée près de l'arbre où la voix sainte du Très-Haut aimait à se faire entendre, elle offrit à son Dieu, et Tamour qu'elle avait pour lui, et celui qu'il lui avait donné pour son royal époux. Elle s'étonna d'un certain trouble qui se faisait en elle et qu'elle ne pouvait comprendre. Elle parut croire que ce trouble provenait de ce qu'Adam n'était pas près d'elle. — Péhe habitué à la fidélité de son maître qui ne laissait jamais passer l'heure de sa prière sans visiter le mont saint, étonné de ce premier retard, descendit à travers

— sales massifs de âeurs qui décoraient si admirablement le Thréinathîque, et il se dirigea instinctivement du côté où reposait Adam ; il le vît couché sur im épais gazon émaillé de différentes violettes : il parut touché de l'abattement de son bon maître; il se coucha près de lui, comme s'il eût eu l'intelligence de le garder jusqu'à ce qu'il se réveillât

Lucibel profita de cette circonstance. Son droit de nature qui l'autorisait à reproduire devant ses frères tontes les opérai tions du Principe créateur ne lui ayant point été ôté, il s'en servit: il fascina un des serpents qui avait le plus de rapport avec Péhe, il l'endormit, et le pénétrant de ses propres subtilités, il subit la honte d'opérer par son agence. Réfléchissant alors, par son subtil pouvoir, les dehors de Péhe qu'il savait aimé des deux victimes qu'il voulait perdre, il se plaça près de l'arbre où la confiante compagne d'Adam offrait au Tout- Puissant son adoration et son amour. La pure épouse le vît, et elle ne put s'empêcher de remarquer que les écailles de son favori ne resplendissaient pas de ce même éclat qui lui donnait ordiaairen^gnt tant d'attrait. Mais le serpent couvrit cette remarque par un redoublement de caresses et par une feinte timidité qui allait jusqu'à la manifestation de la tristesse. L'angélique femme fut touchée au cœur de ce qu'elle ne pouvait croire un stratagème : elle se sentit troublée dans sa prière; elle se trouva distraite; elle crut que le pauvre animal soupirait; enfin elle s'arrêta : la pauvre bête venait de gémir. — Durant tout ce temps, le serpent s'était lié à l'arbre, se plaçant de façon à ce que la principale partie de son corps portât sur une des branches la plus chargée de fruits, et la courbât de telle sorte que le fruit se trouvât au niveau d'une facile atteinte. Il soupira de nouveau; il éteignit la réflection du jour que rendaient ses nombreuses écailles. La pauvre femme passa sa main sur son corps, comme elle avait l'habitude de faire; elle redoubla ses caresses : surprise! étonnement! — une voix qui

résonnait an-dedans d'elle comme au-dehors se fait entendre : cette voix c'est celle de Sathan! La Femme est effrayée; mais cette voix a tant d'attrait ^ tant de doucear, tant de charmes! elle écoute sans s'en apercevoir; ses caresses redoublent! = - Qu'as-tu? pauvre Péhel qui es-tu donc? »

Sathan commence à sentir son triomphe.

— « Hé quoi, lui dit-il, tu ne m'as donc jamais compris ! tu » n'as donc pas vu que je t'aimais et que je voulais te confier, H à toi seule, le plus grand, le plus puissant et le plus glorieux H secret qui appartienne aujourd'hui aux cieux que tu as quît- H tés! Remplaçant Lucibel dans l'éternel domaine, j'assiste cha- »» que jour aux conseils divins, et j'entends énoncer par Ihoah f* lui-même ses plans augustes et ses suprêmes décrets. Écou- »♦ te, Ange tombé : la gloire de ton époux, la gloire de tous tes »• frères, votre rentrée radieuse dans l'éther divin, cela est en " mon pouvoir, cela est à ton possible! Le Dieu que tu connais n n'est pas le Tout-Puissant : il n'est que tributaire; un Dieu »♦ plus grand, plus majestueux, plus divin habite au-delà de ce n ciel que tu as vu toujours fermé. Ce Dieu t'a vue,- car il voit H toutes choses : il t'a prise pour Shahaël ses amours enlevés. n Si tu veux être à lui, sauver ton époux, sauver toute sa race, H sauver ceux que vous avez générés depuis le temps que vous »» êtes ici; si tu veux recevoir un gage de son alliance, tu con- »♦ cevràs un dieu qui sera maître de tous les cieux, tu auras H un ciel divin; ton époux ceindra un diadème éternel, et tous »• tes frères naîtront par toi .dans un éther seul digne des dieux. »» Il faut te hâter, ajouta le Tentateur : car si je dépassais le * temps qui m'est fixé, je resterais sous ce déguisement que j'ai f* pris pour arriver plus sûrement jusqu'à toi. J'ai traversé tous »♦ les cieux, guidé par la grâce et la prudence. Dis oui ou non! »» car je suis dans la crainte: je serais si malheureux, si je de- »• venais le prisonnier de celui qui vous traite avec une cruauté ** si grande et qui a fixé tant d'éternités pour vous éprouver. »

Hélas! la pauvre créature sentait augmenter son trouble; elle regardait autour d'elle, elle regardait vers le ciel, puis elle reportait ses anxieux regards sur son si doux séducteur.

= « Que puîs-je donc faire pour ne pas être coupable, pour « sauver mes fi-ères, pour sauver les miens? »»

— «< Ange trop abusé, ne vois-tu pas ce fruit dont ton ine- « xorable maître t'a défendu de goûter les saveurs? Cet arbre » n'est pas à lui : c'est le seul qui soit en ce lieu appartenant •* au Dieu tout-puissant dont ton ciniel Dieu est l'humble tri- *• butaire. Si tu mangeais de ce fruit, tu connaîtrais ce Dieu, >* et tu deviendrais ses plus douces complaisances; tu repren- ^ drais ta place, car tu avais été choisie pour être son épouse, " pour lui donner un fils dont l'étemelle gloire l'affirmerait à " jamais comme étant le Dieu des dieux! •»

Troublée de plus en plus, la compagne d'Adam voulut se reprendre au crime qu'il y aurait à violer la défense à laquelle elle avait si sincèrement juré d'être fidèle.

Sathan reprit : — « Je ne puis plus rester; je sens déjà que "je suis moins agile: l'heure est si proche, peut-être même *' n'aurai-je pas le temps de traverser les détours des premiers " cieux! Eh bien ! dussé-je être victime, je le préfère à la dou- » leur de ne pas vous sauver tous. Tu parles de défense, pau- " vre égarée! Celui qui t'enlève tous les fruits de ton sein sa- '• vait bien que dans ce fruit unique était ta délivrance et sa *> juste confusion. A ta douce beauté , à tes charmes si tendres " il a préféré un être dont la maternité sera ta honte et la con- " tinuité de ton triste esclavage.

" Mais, tiens, écoute! depuis que je te parle, tes fils, tes » frères m'ont entendu; ils m'ont compris! Tu peux me dire' » non, à moi; mais, à eux, qu'oseras-tu répondre? »

Les deux tiers de toutes les affinités conservées entre le^ êtres spirituels se sentirent frappés. De tous les mondes vint en un instant une énergique, une accablante pressim. Tot]«>

— Soles non générés crièrent à l'égoïsrae, an personnel, au coupable et sacrilège amour! Lsi générés depuis les solennelles paroles CROisssz ET MULTIPLIEZ acclamèrent cette fraternité supremo, divine, étemelle qui leur rendrait des droits tout-puissants sur le royaume divin. Les tombés dans la lumière, les alliés aux ténèbres, les habitants des ombres, toutes les familles condamnées à l'impuissance de la génération, ces innombrables créations crièrent comme à l'envi tout ce que la jalousie, Tenvie, la colère, la haine pouvaient produire en elles. Bien plus effrayantes que ces malheureux juifs qui criaient à Pilate : ** Que le sang de Jésus retombe sur nous et sur nos enfants " toutes ces voix, réunies dans l'ordre de leurs droits affinitaires, criaient à la pauvre éperdue : = « Sauve-nous! sauve-nous! »• que ton crime soit notre crime; ton triomphe, notre triom- H plie; que ta punition, s'il y en avait une possible, soit éga- » lement notre punition ! Haine et exécration , si pour ta fausse »• paix, si pour ton calme esclavage tu refuses de nous sauver, »» de nous rendre les cieux ! ! »•

Sathan semblait haletant; il pesait sur la branche de telle sorte que les premiers fruits se trouvaient au niveau des yeux de celle qui allait faillir.

== " Péhe! cria la pauvre Femme, Péhe, si j'allais être »• coupable! »♦

Les voix redoublèrent; le serpent poussa un soupir si triste, si plaintif que la main de l'innocente s'éleva pour retomber coupable! Elle saisit le fruit : la branche se releva. — Sathan descendit de l'arbre. Toutes les voix retentirent; d'un commun accord elles crièrent : « Mange! mange! le secret est à noiis : n nous sommes sauvés, nous sommes vengés! «

Hélas! la coupable mord dans le fruit : une ardeur inconnue glisse dans sa poitrine et s'étend dans ses veines ! Le serpent lui paraît avoir changé de forme et de nature. L'alliance rompue avec la fidélité, cette femme devient sa sujette; un feu

qui brûle Pexalte et la porte au délire : elle demande , elle Teut le gage de Talliance nouvelle. Sathan s'empare des fluides di^ vers qui appartietm^it à l'ardeur interne et appétente de la matière; il s'enveloppe des passions entraînantes de la vie élémentaire, et il évoque^ dans l'acte de violation qu'il vient de susciter^ le principe intérieur de cette nature dont la perturbation va suivre immédiatement Animé par la cupidité de sa dévorante envie, sou égoîsme inextinguible le fait s'abaisser jusqu'à l'union avec les affinités générales de l'essence corporifiante: il est maître de sa victime! il la possède I il s'est vengé I et sa génération dont il comprend le malheur et l'anathème n*excite en lui d'autres d^^irs que l'incessante haine et l'incessante vengeance.

Adam paraît! son front réfléchit tout le secret travail de son âme; ses traits disent toutes les actives sollicitudes de son cœur. Sa blanche compagne est palpitante; ses yeux sont remplis des étincelles enfermées dans ce feu électrique qu'elle a pris en savourant le suc presque phosphorescent du fruit qu'elle a goûté. Un magnétisme tout-puissant agite son cœur et son sein; tous ses sens agacent et attirent depuis que ses lèvres ont touché , l'écorce magnétique du fruit de cet arbre qui porte résumés en lui tous les germes affinitaires de l'électricité et du magnétisme répandus dans la généralité du règne végétal. Elle ne court pas au-devant d'Adam; niais elle le fascine par ce fluide qui se dégage si ardemment de tous ses sens. Elle lui présente le fruit qu'elle n'aurait pu achever, tant sa nature avait été surexcitée par ce qu'elle en avait pris; elle dit les promesses glorieuses qui lui ont été faites. Elle est si belle! elle a tant ie passion 1 elle promet tant d'amour! elle est si éloquente!

Cependant, Adam hésite encore; mais toute l'anxieuse attente de ses frères se révèle : il entend, comme sa compagne, et les reproches les plus amers, et les supplications les plus captieuses, ensuite les menaces et cette terrible accusation égoïste

et lIchbI n est près de celle qu*il aime : elle enlace son con^ Reft lèvres atteignent ses lèvres; puis se dégageant, elle substitae à un enivrant baiser le fruit qui l'a perdue , et qui va également le perdre.

Adam succombe I il est saisi des mêmes vertiges; le même délire remporte, le même feu le dévore; il ne se connaît plus; il ne connaît plus Dieu; il ne sait et ne connaît qu^une sauvage et épuisante volupté.

La nuit devint lourde en ÉdenI pour la première fois elle Alt longue et pleine de stupeur pour tous ceux qui avaient poussé à cette inique ingratitude I elle fat pleine de rage et de colère pour ceux qui avaient vu déjà s^épaissir et s'éloigner leurs ténébreuses demeures.

Satfaan ne pouvait être heureux, même dans son triomphe : ses premières victimes, trompées par lui, lui vomissaient toua les blasphèmes que faisait naître leur défection. Sathan les ranimait par de nouveaux menisonges qui le vautraient dans l'abaissement, lui l'orgueil même! Jje soleil fut voilé comme tous les autres mondes lumineux. La création resta comme restent nos campagnes quand elles sont endormies par le souffle glacial de l'hiver 1

Adam revint à lui p&le, défait, abattu, languissant; sa nature était envahie par un trouble qu^ ne pouvait comprendre : il était blessé dû moindre bruit; il tremblait presque au moindre mouvement étranger à ce qui s'opérait autour de lui; ses sens étaient irrités par le cotitact des atôtfie»^ ordinaire», et une honte semblable & celle ^ue donne uhe grande défaite le d(»mnait dans son entier!

Toute l^ffînité ^ii-ituèlle & laquelle il avait enfin cédé se trouva comprimée dans la part qu'elle avait prise à l'excitation fran^gressive du malitewreux qui lui avait obéL li y eut une aospension froide^^ snnxieuse, dans toutes les générations qui frétaient livrées & cette terrible instigation, et qui. par lÂ^^é-

iaient rendues participantes et solidaires de ce grand crinic qui Venait d^être accompii. L'entendement d'Adam et de sa compagne en fat fra]^ : ils ne purent douter des rarages qui yenaient de souiller la si délicate et si pure harmonie de leur nature. Ils essayèrent de certaines plantes, des propriétés de certains arbres pour répai^er leur commun désordre; mais leurs eiForts furent vains^ La nature spirituelle et am axide traduisait ses flétrissures ))ar l'agence s)iéciale qui lui avait été l'occasion si funeste de les connaître.

La justice du Créateur se fit entendre : elle fut une voix tennble pour les deux coupables; ils essayèrent de sV soustraire, en se cachant au milieu d^épais massifs formés par des arbres enlacés de grandes lianes. Au milieu de cette confusion , le nom d'Adam retentit si impérativement que le malheureux coupable ne put résister au besoin de répondre; il dit :

«= •» Je t'ai entendue. Voix juste et sainte; et c'est à cause * de ta justice et de ta sainteté que ma peur et ma honte ont >* i^oublé jusqu'à me cotttraindre & me cacher. "

La Voix travailla de nouveau la triste conscience des coupables; elle (eur demanda comment ce changement s'était opéré; et leur montrant l'ingratitude et llmpiété de leur violation, die (larcourut toutes les facultés de leur âme, de leur esprit et de leur cœur. Adam anéanti, confondu, n'osant pins regar-* der du côté de sa dignité, s'abandonna à l'odienx de l'accusation ; il voulut jeter son abaissement sur sa malhemrense compagne. II n'osa pas invoquer Hnst^ation, la pression, l'unanimité de la plus grande partie de cette nature spiiftuelle dont factive séduction avait été, pour lui, peut-^tre plus puissante encore que celte qu'il accusait»

SathaD fut appelé : il parut sous la nature qu'il s'était unie pour areomplir son dessein perfide. A l'accusation de l'homme eohtk^ sa compagne, il s'écria :

— <* Honte et opfHrohre! j'ai triomphé Lee Vice-Dieu nVst

« paâf. Seulement coupable, mais il est lâohb!... A mol, leâ f miens! ••

«B <• Arrête, dit la divine Justice! dans sa double accusa^ • tion, l'homme ne retient pas l'aveu de son propre crime« «> Quant à toi, esprit de perversité, je t'autoriâe à l'accuser à M ton tour. •*

Sathan dit : — « II* a voulu s'arracher de tes mains, en ar- •• racher ses Frères, et régner contre toi. «

La Justice ne répondit pas. Elle s'adressa à la femme, et elle lui dit :

= « Confessez pourquoi vous avez violé la défense dont vous aviez accepté et promis le saint respect et la sage fidélité «

=a II Le serpent, répondit la pauvre Femme, avait une » beauté si attachante; il me peignit avec tant d*ardeur son *• généreux dévoûment, le malheur dont il consentait à être n la victime; il me dit que j'enfanterais!... que j'aurais un » fils !...»♦

La lumière de la Justice s'étendît sur Sathan et le fi f panen Sathan dit : — « Elle a audacieusement et librement péchéJ ♦• l'orgueil de son crime est positif. »

La pauvre Femme cria pardon. ==* •« Pardon! dit-elle, oui, »• j'ai péché! mais mon orgueil alors n'a été que l'orgueil de w l'amour. »•

La divine Justice étendit une de ses puissantes clartés sur la perversité du tentateur, et se traduisit, en face de toutes les créatures présentes à ce terrible interrogatoire, en ces paroles :

=* " Achève , Sathan , et nomme toi-même l'orgueil de w cette créature! ».

Le méchant répondit : —-Effervescence, ivresse d'un bonn heur qu'elle espérait! impétueuse volonté de replacer son ♦• époux et ses frères dans un faidépendant séjour! Elle t'eut " toi-même «acrifié à la gloire d'être mère! ♦»

La Justice dît : »» « Ils m moubbokt pas I « EUe se 6oii« vrit de sa gloire. — Tons les mondes spiritaek furent fennéa» Tous les esprits qui étaient dans TÉiden furent immédiatement dispersés sur la tebbb, j>ass la tbbbi xt sous la tbbrs : les eaux, les arbres, les fleurs, les montagnes, les plaines, les vallées, les fleuves, les fontaines, Pair, le feu, l'étker, tout eo fat rempIL

Les mondes icajeubs, les mondes lONEims, les mondes bA* FLECTEUfis, les mondes stellants, les mondes fixes, les mondes FLOTTANTS furent tous séparés, et ils perdirent la connaissance les uns des autres. Adam fut aussi couvert contre sa mémoire : sa compagne et lui ne devaient plus conserver dans leur souvenir que la beauté du lieu qu'ils quittaient, la honte et la douleur de leur commune transgression.

Tous les esprits coupables furent plongés dans une complète obscurité au sujet de leur passage dans la dégénérescence d*A-> dam.:- ils surent seulement qu'ils seraient dans une incessante affina lés uns avec les autres, ainsi qu'avec les hommes qui se multiplieraient en les produisant par les lois germinatives dekur corporéité; ils furent instruits des contradictions qu'ils rencontreraient avec la nature organisée, des perturbations apportées par le mal auquel ils s'étaient livrés. La Justice leur fit voir les siècles, les âges, les époques dans lesquels ils naîtraient Ils virent jusqu'aux plus petits détails de cette vie si chargée de contrastes, d'errements et de vicissitudes; leur crime mis en présence de cette si haute expiation les convainquit qu'il n'y avait dans l'ordre de leur pénitence qu'une sainte et infinie miséricorde, puisqu'ils avaient mérité la sévérité divine dans toute sa plénitude.

Ceux qui ne se revidirent pas furent livrés à Sathan; mais ce nombre fut heureusement très-faible.

Chacun fut classé dans la nature terrestre selon l'étendue de sa culpabilité et selon la nature de ses attributs. Ils TM>mprirent

que leur condition nonvelle s'améliorerait ou s'aggraverait suivant la fidélité de leur patience et de leur entière soumission & l'ordre donné par la Sagesse divine. Ils connurent qu'ils avanceraient ou qu'ils retarderaient la voie positive de leur complète expiation ^ selon le respect de leurs affinités avec leurs frères entrés dans la condition de vie humaine. Nul ne sut combien de temps durerait la vie expiatoire; mais, mesurant la criminelle étendue de leur faute, ils trouvèrent, dans la justice de leurs remords, que, quelle que fût l'étendue, quelle que fût la durée des temps, ce serait toujours un terme très-court, en raison de ces générations d'éternités glorieuses qui succéderaient au triomphe de leur pénitence.

Dieu ne leur cacha pas qu'il avait une grâce inouïe gardée dans ses augustes réserves; que cette grâce abrégerait d'une .grande succession de siècles le difficile labeur de leur épreuve perfectible. La connaissance du bien qu'ils avaient expérimenté dans l'élément glorieux du domaine céleste ne leur fut point ôtée. Jjsl connaissance du mal qu'ils établirent par leur consciente adhésion à méconnaître la sagesse de Dieu et. à nier sa justice leur resta également. Les bienfaits de la miséricorde qui avaient inondé l'Éden devaient être toujours devant eux jusqu'à leur corporîsation > comme la monstrueuse ingratitude qui les avait si horriblement dégradés ne devait pas cesser d'être en leur présence; de plus, comme ils s'étaient'Ués par une instigation incessante et réfléchie à la prévarication du premier couple humain , leurs affinités de génération et de famille entraient plus intimement dans les rapports et la solidarité de cette voie au terme de laquelle devait seulement se trouver leur délivrance.

Étrangers à la nature des corps qu'ils ne pouvaient s'assimiler qu'en vertu des lois fixées par le Juge suprême, ils ne devaient pas cesser pour cela de connaître les rapports qui leur étaient toujours {)ossibles avec l'esprit de leur même nature.

L^âme de Thoinme et ses conditions ne leur pouvaient pës être d'une familière certitude. Ils n'avaient, eux, pour les soutenir au milieu de la nature physique, que Tordre général de Tâme universelle, tandis que tout esprit humanisé recevait, lors de la divine décision de son entrée dans la corporéité humaine, une ÂME DISTINCTE ET PAiiTicuLiEnE tirée de Pâme mèbs et connue du seul Créateur. Ils n'ignorèrent pas que par la persistance de leur tendance aiGnitaire avec Tbomme, ils pouvaient le provoquer à des infractions et à des profanations de certaines lois morales contre lesquelles la nature physique deviendrait le principal moyen ; les funeste3 conséquences de ces perturbations leur furent positivement connues , et les monstruosités qui naîtraient de ces renversements leur furent montrées comme n'appartenant qu'à l'élément animal, sans âme distincte, et n'étant alors qu'une prison plus obscure qui apporterait à leur, voie directe Uii retard au-delà de leur conception.

Adam et sa compagne ne virent plus rien qu'eux, la terre et leur péché! Ils entrèrent dans cet état qui est le plus similaire avec l'enfance : ils eurent pour, ils pleurèrent, ils craignir^it; ils sentirent la faim, la soif, la fatigue et la lassitude, l'ennui, le terrible ennui! le doute, ce mal qui consume comme le venin d'un poison lent, leur développa toutes ses destructives puissances!

Pourtant le Seigneur fut pris de pitié pour eux : il leur montra encore une fois son ineffable bonté, sa souveraine tendresse; il leur désigna la vie de leurs ennemis, et il les affirma dans le bonheur de l'espérance par une de ses plus miséricordieuses promesses : il dit à Sathan, devant eux :

= « Toi, tu seras connu, par ces créatures et ])ar toute leur » descendance, comme étant la fourberie, le mensonge, l'astu- " ce, la tortueuse tromperie, la subtilité de la haine, la fasci- » nation de la jalousie et le coup mortel de la colère. L'homme " sera dans une incessante défiance au milieu de cette terre >oy(i

* sa transgression l^a conduit; mais il trouvera la certitude et >• la sëcurité dans un juste et sage labeur; il vaincra les obsta-^ ^ des de cette instinctivité dans laquelle Ta conduit le crime •• délibéré par son intelligence; il sera sans cesse éclairé par •< un rayon de la dignité que je lui ai conservée, et en face de •* ce rayon, il saura que tout ce qui étend et développe cette

* dignité est de moi qui suis le souyerain Bien. — De même •• il t'assignera, sous le nom du mal, tout ce qui sera capable ^ de pâlir, tacher et flétrir cette dignité.

» Cette FEMME que tu as trompée par envie, par jalousie et *• par haine, sera soumise, il est vrai, à des douleurs qu'elle »* n'eût jamais connues; mais une grande joie et une grande ♦• consolation succéderont promptemettt à ces douleurs. — Tu »• ne te réjouiras pas toujours de son assujétissement : je te *» frapperai pab elle en faisant briller, au-dessus de l'éclat ♦♦ dans lequel je l'ai créée. Celle contre laquelle ton injustice ♦♦ et ta jalousie se sont si criminellement élevées.

»♦ Tu as renversé le bonheur de cette race; mais tu t*es pris »• dans ton propre pîége : une Femme naîtba de l'ordre de

*• SA FIDÈLE GÉNÉRATION. EllE LUTTERA CONTRE TOI ET CON- *• TRE CEUX QUI MARCHERONT AYEC TOI» JBlLE TE FERA SUBIR ♦• MILLE BT MILLE DEFAITES, JUSQU'À CE QUE Ce QUI NAÎTBA

** d'Elle t*ait tout-à-fait vaincu. Son amour, xm jour, bri- H SERA LA TÊTE DE TON EOOÏSME, ne laissant plus à ta rage

»♦ que LA VAUÏE ILLUSION DE LA MORDRE AU TALON. Sa FORCE »• 5ERA DANS SON ABNEGATION ET DANS SON DEVOUEMENT. El-

H LE NE CESSERA D'flûMîLiÉR TON ORGUEIL, conjurant le Ciel ■^ DONT ELLE EST l'admiration d'envelopper tous ses hérolsmes ♦• sous le même voîle où tu vois cette femme maintenant.

»♦ Tu AS CONÇU LA MORT, et tu cs superbc comme si tu avais » eu le pouvoir de concevoir la vie; — Elle, elle concevra ^ LA Vie, et elle se donnera avec son fruit aux enfants de la f . douleur, pour satisfaire à la mort. Tu t'es jeté dans les té*

» nèbres, et tu recherches, pour taomper et perdre, les ombres » et la nuit; — Elle, elle viendra sous la seule ombre de ses " vertus; elle ne cachera que la splendeur de son origine, et ^ par le plus grand des sacrifices, elle deviendra avec son fruit » la COREDEMPTRICE de tous ceux que tu as entraînés. Tu t'es » perdu et tu as perdu les tiens par le prestige et l'ostentation; " — Elle, elle mettra sa gloire à t'enlever tes victimes par les » douces et chastes armes de la simplicitë« Toi, tu as enchai- * né tous ceux qui t'ont donné leur libre arbitre; tu leur as » dit : • Il n'y a que moi! • — Elle, toutes ses délices et tous ^ ses désirs sont de rendre à son Créateur toutes ces chères » créatures qu'elle sait qu'il n'a créées, comme elle, que par ^ JiTsncE, Sagesse et Amoub. »

Frères bîen-aîmés , le jour de la vision s^est retiré. Mon prit n'a plus eu à contempler que cette suprême consolation et cette ineffable lumière qui le relevaient du côté de son passé, l'affermissaient dans son présent, et le fortifiaient si puissam* inent pour l'avenir; mon âme se sentait enivrée d'un Indicible bonheur! mon cœuf surabondait de se sentir animé de ces augustes ardeurs qui portent si puissamment au bonheur de Paction de grâces! Les parfums de la vérité m'enveloppaient de toutes parts. J'avais peine à me reconnaître : je trouvais qu'il y avait eii moi un allégement comme je nVn connus jamais, toute la vie angélîque et humaine s'y agitait . Mes yeux ne voyaient plus que cette clarté qui s'étendait sur toutes mes fins. Mon âme semblait applaudir et me renvoyer les allégresses de cette connaissance suprême qui éclairait avec tant de générosité toutes mes destinées. Mes oreilles étaient encore tout empreintes de l'ordre vital qui nous arrive avec la voix (Uvine.

Mes sens étaient tous heureax. Ma vie tendait , par de& vibra* lions infinies^ vers toutes ces vies si malhenreuses pour lour crier cette si sainte et si consolante nouvelle.

J'allais quitter le sanctuaire , la voix du Tout-Puissant m'arrêta, elle me dit :

«= M Écris tout ce que je t'ai montré et tout ce que je t'ai » fait entendre. Puis, quand tu l'auras écrit, descends dans » les saintes archives des deux Testaments dont j'ai enrichi la » terre; cherches->j, avec calme et sagesse, les indications su- •* prèmes que j'y ai placées; scrute chacune d'elles; relève-les » et place-les à la fin de ce codicile comme témoignage et jusn tification de ma justice, de ma sagesse et de mon amour. »* Ne t'affirme en aucune tradition : ces archives sacrées con- » tiennent seules les germes augustes de toute la gloire, de " toute la lumière et de toute la vérité du plan étemel conçu " par moi avant toutes créatures et toutes choses.

« Il est temps que l'Ange qui a traversé la moitié du ciel, »» donne à la terre I'évangile éternel; il n'y a plus à dîflTérer, « parce que mon temps est proche. Il ne peut y avoir ni deux »♦ ni trois livres de Dieu : il n'y en a qu'un et il n'y en aura » jamais qu'un ; parce qu'il n'y a pas deux vérités ni plusieurs « vérités, mais une seule et unique vérité qui est la vérité de »' Dieu, Dieu lui-même.

t» Que ma grâce visite ceux qui liront ce livre, et que la >' lumière de mon jour descende sur leur âme; qu'ils fassent " partie de ceux qui ont droit de dire : J'attends Celui qui *• vient! qu'ils soient bénis, et qu'ils viennent à moi. Que leur •' soif augmente; et je jure, moi le Seigneur, qu'ils seront « abondamment désaltérés.

»• Élie, ce temps est le dernier et la gloire de tout ce qui a " été éprouvé.

AhmenI »♦

Yoilà^ très-chers et très-aimës Frères, ce que m'a ordonné Celai qai est F Alpha et l'Oméga, le Pbemieb xt le Dnran.

Soyez tous ces âmes bénies , et que lui soit en yons pour tous la délivrante et régénérante bénédiction*

Amen. Amen. Ay%in,

Êlie!

Du Carmel, le 6 janvier 1655.

18, Montagne street, Portman sqnare.

Londres.

s. )L i. QUIS UT DECs!

Mes biem-aimés> kes boks Ami8 et Fbères,

Après vous avoir adressé cette si admirable et si instructive vision sur l'origine et le commencement de toutes choses, j'ai fait ce que la souveraine sagesse du Seigneur m'a commandé de faire : j'ai ouvert les grandes et étemelles archives de la Bible; j'ai scruté l'Ancien et le Nouveau Testament J'ai fait comme le laborieux mineur à qui le maître U dit d'ouvrir la terre pour saisir au milieu de ses flancs le précieux minerai à filons d'or qui le fera riche et puissant parmi ses frères; mais une pensée plus grande et plus sainte me dominait : le Maître qui me mettait à l'œuvre n'a point besoin des richesses que je devais recueillir, et la faveur qu'il m'a accordée en me choisissant pour les extraire moi-même du sein qui les renferme, me fait assez riche pour que je ne prenne rien sur la part de ceux qui en doivent être gratuitement enrichis. Oh! que ce travail est heureux et consolant! oh comme cette exploration dilate l'âme! comme ce labeur ravît le cœur!

Conformément à Tordre divin, je me suis renfermé dans le

LIVaE DES LIVRES, daUS LE LIVBE UNIQUE, LE LIVRE ETERNEL.

Comme l'esprit se sent surpris! comme il s'étonne que tant de merveilles se trouvent réunies eh un si étroit espace! Quand Pâme regarde autour d^elle et qu^elle considère toutes ces bibliothèques chrétiennes formées par les interprétateurs de ce H- ▼r« vivant, et par la tradition si féconde et si riche du peuple

Hébreu, des Grecs et des Latins; quand la pensëe intelligente fixe ces disputes si savantes , ces combats d*éloquence contre éloquence, ces dissertations si lumineuses et si profondes ap* portées en chaque siècle par tant de Pères et tant de grands Docteurs, Thomme hésite et tremble I il se demande : '^^CSom-* ment tant de générations ont-elles pu passer sur cette mine sacrée et n*en extraire qu'une si imparfaite richesse? comment ce que j^ai recueilli par Tordre de mon Dieu ne Ta-t^il pas été il y a des siècles? Depuis Moïse c'est le même centre, et chaque génération a vu croître et s'unir à lui toutes ces couches si précieuses, sans éprouver l'heureuse tentation d'y descendre ^ et de creuser jusqu'à entière et complète possession*

Je vous l'avoue. Frères, devant ces suprêmes trésors, j'étais tenté de m'écrier : — Qu'ont reth-é les hommes de tant de tra» vaux, de tant de disputes, de tant de jugements, de tant de discussions, de tant de querelles, de tant d'études, de tant d'adroites contradictions, de tant d'orgueilleuses affirmations, de tant de fastueuses négations, de tant de chrétiennes colères, de tant de pompeux anathèmes, de tant de si savantes et si éloquentes fureur»! Hélas! l'Ecclésiaste a défini tout cela par ces paroles : =^ « Yanitb dés vanitbs , toutes C£S choses