II. Sa convenance et sa nécessité

1) Il est convenable qu'il y ait un jugement. — a) La dignité de la nature humaine le demande. Ce qui rend l'homme supérieur aux animaux , c'est que , doué de liberté , connaissant le bien et le mal , il est responsable de ses actions ; or , cette responsabilité serait illusoire , s'il n'y avait pas un jugement pour décerner à tous les hommes la récompense ou la punition quvils méritent. — b) La voix impérieuse de la conscience dit à tous qu'il faut que le juste soit récompensé et le méchant puni : « Vidi, sub sole, in loco judicii, impietatem, et in loco justiliœ, » iniquitatem, et dixi in corde meo ijustum et impium judicabit » Dominus » (Eccles. , m, 17.) — 2) Il est nécessaire qu'il y ait un jugement général. — a) De même que la toute-puissance divine a été manifestée par la création, la bonté, par l'œuvre de la rédemption , il faut aussi que la justice divine soit manifestée à son tour devant tout l'univers, que l'apparente indifférence de la Providence divine à l'égard des bons et des méchants soit disculpée, de sorte que chacun soit obligé de s'écrier : « Justus » es9 Domine , et rectum judicium tuum » (Ps. cxvm, 137). — b) Il faut que l'honneur et la gloire dus à Jésus-Christ lui soient publiquement rendus , et que les humiliations de son premier avènement soient réparées : « Qui spernit me , habet qui judicet » eum » (Jo., xn, 48). — « Tune plongent omnes fines terrœ, ei