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ENSEIGNEMENTS PRATIQUES

M1. 31. c Alors le Fils de l'homme descendra dans la » splendeur de sa majesté , environné de ses anges, et il » s'asseira sur le trône de sa gloire. » — Quelle différence entre ce second avènement de Jésus-Christ et le premier ! Dans le premier , il s'est montré aux hommes dans la faiblesse de l'enfance , dans la pauvreté et l'indigence, se dérobant par la fuite aux émissaires d'un tyran sanguinaire, etc.. Alors il descendra, environné de gloire et de majesté, comme le Roi de l'univers. — Dans le premier , il est venu sur la terre plein de bonté et de miséricorde , toujours prêt à pardonner , comme le bon pasteur qui court après ses brebis égarées.. ; Alors, il demandera compte aux pécheurs de l'abus qu'ils auront fait des grâces de la rédemption; le temps de la miséricorde sera passé pour faire place à celui de la justice rigoureuse.

v. 32. 32. « Et toutes les nations étant rassemblées » devant lui, il séparera les uns d'avec les autres, comme » le berger sépare les brebis d'avec les boucs. » — Cette séparation sera précédée de la manifestation des consciences, et en sera le résultat. « Et je vis, dit S. Jean dans son Apoc, (xx, 12, 139,) les morts grands et petits debouts devant le trône , et les livres furent ouverts ; et chacun fut jugé selon ses œuvres. » Chaque conscience deviendra en quelque sorte transparente, et on y lira, comme dans un livre ouvert , tout ce que chacun aura fait de bien ou de mal. — Nous serions effrayés du compte d'un seul jour, nous ne pourrions en supporter la vue, si Dieu nous manifestait tout à coup toutes les misères de notre conscience; « itlic reptilia quorum non » est numerus. » Que sera-ce donc du compte de toute la vie? Quelle confusion et quelle honte pour les pécheurs!... Que deviendront-ils, si les justes sont à peine sauvés. (1. Pelv. iv. 18.)

Quantus tremor est futurus , Quantlo Judex est venturus Guncta stricte discussurus.

Liber scriptus proferetur, In quo totum continetur, Undè mundus judicetur.

Judex ergo cùm sedebit , Quidquid latet apparebit ; Nil inultum remanebit.

Quid sum, miser, tùnc dicturus ?

Quem patronum rogaturus , Cùm vix Justus sit securus ?

v. 33. « Et il placera les brebis à sa droite , les boucs à » sa gauche. » — Séparation dernière , irrévocable. — Nul égard pour la naissance, les dignités, la richesse.

— Pour le réprouvé , tous les liens de la nature seront brisés. Pour lui, plus de pitié, plus de compassion, plus d'amour. — De quel côté serons-nous? C'est à notre conscience à nous répondre.

v. 34. « Alors le Roi dira à ceux qui sont à sa droite : » Venez- les bénis de mon Père , possédez le royaume qui » vous a été préparé dès le commencement du monde. » — Paroles douces et consolantes , paroles puissantes et efficaces , qui attirent les élus à Dieu , et les mettent en possession de Dieu. — Un père abandonne à ses enfants tout ce qu'il possède. Vous êtes les enfants bien-aimés du Père céleste. Il vous laissé en héritage toutes les joies du paradis , la possession du Bien infini, tout le bonheur qu'un Dieu peut faire goûter à sa créature.. , et cela pour Féternité ! Animés d'une telle espérance, quels obstacles pourraient nous arrêter dans la voie qui conduit au ciel?

— ♦« Le royaume qui vous a été préparé dès le commen- » cernent du monde. » — Le bonheur des élus est la fin de la création.

v. 35. « Car j'ai eu faim, et vous m'avez donné à » manger ; j'ai eu soif, et vous m'avez donné à boire, » etc. » — La foi nous fait voir dans notre prochain l'enfant de Dieu, le frère de Jésus-Christ. — C'est J.-C. qui doit être le but , le mobile de toutes nos actions , comme il doit en être la récompense. — J.-C. parcourt encoro la terre incognito , et implore notre pitié dans

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la personne du pauvre et du misérable. Nous ne manquons pas d'occasion de lui prouver notre amour. — Que celui-là ne prétende pas à l'amour de J.-G. qui n'a pour le prochain que dureté , froideur et indifférence.

v. 37. « Alors les justes lui répondirent: Seigneur, » quand est-ce que nous vous avoîis vu avoir faim, et » que nous vous avons donné à manger ? » — A l'amour de Dieu et du prochain , à l'esprit de dévouement et de sacrifice, se joint dans le juste l'humilité qui lui dérobe le mérite de ses bonnes œuvres , et ne lui fait voir que son indignité.

v. 41. « S* adressant ensuite à ceux qui sont à gauche, » il dira: Allez maudits , etc. — Mystère redoutable de la justice divine, non moins infinie que sa miséricorde et son amour.

v. 42. « Car j'ai eu faim, et vous ne m'avez pas donné » à manger , etc. » — La passion de J.-G. , dit S. Léonle-Grand, doit se prolonger jusqu'à la fin du monde, et de même qu'il est glorifié, aimé, nourri et vêtu dans les saints , il souffre dans la personne de ceux qui sont persécutés pour la justice. — Pour être réprouvé , il n'est pas nécessaire de commettre de grands crimes ; il suffit de n'avoir pas l'amour de Dieu et du prochain , il suffit d'omettre le bien qu'on doit faire. « Celui qui sait le bien qu'il doit faire et qui ne le fait pas est coupable de péché. » (Jac. iv, 17.) — C'est une bien mauvaise marque, quand J.-G. est un étranger pour nous, quand il n'entre pour rien dans nos actions , quand il nous manque l'œil de la foi pour reconnaître J.-G. dans nos frères.

v. 46. « Et ceux-ci s'en iront à l'étemel supplice , et » les justes à la vie éternelle. » — Terrible alternative qui nous attend tous. — Pensons-y sérieusement tandis que notre sort est encore entre nos mains.

PROJETS HOMILETIQUES.

A. CE QUE LA RELIGION NOUS ENSEIGNE SUR LE JUGEMENT DERNIER. I. Sa certitude.

Elle est fondée : 1) sur les témoignages exprès de l'Ecriture sainte , de l'Ancien et du Nouveau Testament : « Scitote esse » judicium » (Job, xix, 19). — a Omnes nos manifestari opor- » tet antè tribunal Christi , ut referai unusquisque... , proul » gessit, sivè bonum, sivè malam » (il Cor. ,, v, 10). — 2) Sur l'enseignement constant de la tradition : « Dies judicii nondum » est, sed, quia prœdictus est, implebittir : an fieri potest ut qui » in tantis verax appariât, in die judicii mendax sit ? Promis- » sorum suorum nobis chirographum Christus fecit. » (S. Aug). — 3) Sur les décisions expresses de l'Eglise : « Undè venturus » est judicare vivos et mortuos. » (Symb. Nie.)