III. Je donne la vie à mes brebis : « Eqo vitam.,. do eis

Je leur donne 1) la paix de l'âme dans l'assurance qu'elles ont d'être réconciliées avec Dieu. — 2) La confiance que rien ne pourra les ravir de la main du Père céleste : « Nemo potest » rapere de manu Patris met; » — a) ni les tentations d'un monde pervers : elles méprisent ses vanités et ses promesses mensongères...; — b) ni les penchants dépravés de leurs cœurs : elles ont reçu la force de les surmonter et de les vaincre : « Pater meus , qui dédit mihi, major (a) omnibus est ; » — c) ni les séductions de l'erreur^ ni les sophismes de l'incrédulité... : elles sont fermes et inébranlables dans leur foi : « Non peribunt in œternum. » — 3) La vie éternelle ; toutes les joies de la bienheureuse éternité... : ce Vitam œternam do eis. »

C. ENSEIGNEMENTS DE JÉSUS SUR LA NATURE DIVINE (31-39) : Dans ses rapports avec le Père.

1) Il atteste qu'il n'a avec son Père céleste qu'une même nature et une même divinité : c< Ego et Pater unum sumus. » — 2) Ces mots doivent être pris, non dans un sens métaphorique, mais dans leur sens propre et rigoureux. En effet, a) les Juifs, à cause de ces paroles, accusent Jésus-Christ de blasphème et le

[a) Suivant le grec.

jugent digne de mort . « Sustulerunt ergo lapides Judœi, ut » lapidarenl eum. » — « Non de bono opère lapidamus le, sed » de blasphemiâ, quia, tu homo cùm sis, facis te ipsum Deum. »

— b) Jésus ne récuse en rien l'interprétation que les Juifs faisaient de ses paroles , bien qu'ils les prissent au sens propre et littéral. — 3) Mais il réfute l'objection des Juifs, qu'étant homme, il ne pouvait être Dieu , en montrant que ses œuvres miraculeuses établissaient sa divinité sans détruire son humanité : « Milita bona opéra oslendis vobis. » — « Quem Pater sancti- » ficavit, etc. »

Il Dans ses rapports avec les autres prophètes envoyés de Dieu.

1) Quelquefois ces dénominations de Fils de Dieu , et même de dieux, ont été attribuées, dans les saintes Ecritures, à de simples hommes : « Ego dixi : DU eslis. » — 2) Ces expressions, prises alors dans un sens impropre et figuré , désignaient ceux qui , par leur dignité et le ministère qu'ils remplissaient, étaient en quelque sorte les représentants de Dieu , les images de la Majesté divine sur la terre. (Exod., xxi, 6; Deut., i, 17). — o) Mais , à l'égard de Jésus-Christ , ces expressions doivent être prises dans un sens strict et rigoureusement littéral, et signifient que, bien qu'il soit homme, il est réellement Dieu, ce qu'il prouve a) par sa vie d'une sainteté et d'une pureté à laquelle nul homme ne pourrait atteindre : « Quem Pater sancticavit ; »

— b) par ses œuvres divines qui ne peuvent être faites que par un Dieu tout-puissant : « Si mihi non vultis credere , operibus » crédite. »

d. « moi et mon père ne sommes qu'un. »

1) Le Fils et le Père ont la même volonté : « Ego et Pater » unum sumus : » — a) De relever le genre humain de sa chute originelle ; rédemption, aa) décrétée par le Père, bb) exécutée par le Fils ; b) de sanctifier les hommes par la mission de l'Esprit-Saint.

2) Ils ont aussi une même nature : « Unum sumus. » — a) Jésus-Christ est nommé expressément Dieu : « Deus erat Verbum, » Filius Dei sum ; » — b) on voit briller en lui toutes les perfections de la divinité, la sainteté , la justice , la sagesse, la toute-puissance, la science infinie, l'amour, etc., etc ; — c) il accomplit des œuvres divines : « Si non facio opéra Patris mei , » nolite credere mihi; » — d) il est déclaré digne d'être honoré comme le Père : « Ut omnes honorificent Filium, sicut honori- » ficahi Patrem. » (Jo., v. 23).

Conclusion. — Croyons en la divinité de Jésus-Christ ; attachons-nous à lui avec amour et confiance.

l. xiii. 31-33. — § LXXXVII. menaces d'hérode. 53