I. Parce qu'ils passent rapidement

1) Ce qui nous rend criminels devant Dieu, ce n'est pas \3l possession des biéîis terrestres, c'est Y attachement excessif de notre cœur â ces biens que nous préférons à Dieu, et dont nous faisons notre trésor, notre fin : a Nolite thezaurizare vobis thesauros in terra ; n —

2) ces biens sont passagers, périssables, et vides de leur nature, parce qu'ils ne peuvent remplir notre cœur, et que la possession seule leur a bientôt fait perdre leur attrait : ce Ubi œrugo et tinea démo- » litur ; » — 3) ils sont incertains et péris>ables extérieurement, parce

. que la possession ne peut nous en être assurée, parce qu'ils peuvent nous échapper à chaque instant, soit par la violence et la malice des hommes, soit par mille accidents imprévus et indépendants de notre volonté : « Ubi fures effodiunt et furantur ; » — 4) parce que la mort nous les ravira certainement un jour, et nous laissera les mains vides : « Thésaurus in terra; » ils appartiennent à la terre, et ne nous suivront pas dans l'éternité.

II. Parce qu'un cœur qui appartient à Dieu, ne doit pas être l'esclave des biens temporels.

1) Notre cœur devient terrestre ou céleste, s'avilit ou s'élève, selon l'objet de son amour : « Ubi est thésaurus tuus, ibi est et cor tuum ; » — 2) puisque nous sommes créés pour le ciel, et pour la possession éternelle de Dieu, nous devons donc uniquement désirer et rechercher les biens célestes : a Thesaurizate vobis thesauros in cœlo, » —

3) Un bien infini et éternel peut seul remplir les désirs de notre cœur : il nous faut un bien que nous ne puissions pas craindre de perdre : <r Ubi neque œrugo neque tinea demolitur, et ubi fures, etc. »

III Parce que l'attachement excessif aux biens terrestres nous rend indifférents et insensibles aux biens supérieurs et véritables.

1) Dieiij qui a donné Toeil à rhomme, lui a aussi donné dans V intelligence, dans la raison, éclairée des lumières de la foi et de TEsprit-Saint, un œil intérieur, capable de discerner les biens véritables des biens faux et mensongers : <( Lucerna corporis lui est oculus » tuus ; » — 2) si cette intelligence est unie par l'amour, à Dieu, source de toute lumière, elle pourra nous diriger et nous guider dans le chemin du salut: « Si oculus tuus fuerit simplex, totum corpus y) tuum lucidum erit ; » — 3) si, au contraire, notre cœur est dominé par la cupidité, Tintelligence aveuglée et obscurcie prtndra l'apparence pour la réalité, les faux t>iens pour les biens véritables, et sera plongée dans d'épaisses ténèbres : « Si autem oculus tuus fuerit » nequam, totum corpus tuum tenebrosum erit; » — 4) quand le guide qui devait nous diriger est lui-même dans les ténèbres, comment pourrons-nous ne pas nous égarer, et courir à notre perte? quelle ressource peut-il nous rester? a Si ergo lumen quod in te est, tenebrœ y> sunt ; ipsœ tenebrœ, quantœ erunt ? »

B. M*. 24-34. —ÉVANGILE DU 14* DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE. ENSEIGNEMEINTS QUE J.-C. NOUS DONNE DANS CET EVANGILE.

Il nous apprend que,

I. Nous ne devons pas partager notre cœur entre Dieu et le monde, ni prétendre réunir deux services incompatibles:

1) Dans leur nature, a) D'un côté. Dieu nous commande la foi, Tespérance, Tamour dominant et sans réserve, l'humilité, la chasteté, le pardon des injures, le mépris des biens terrestres, etc. ; b) de Tautre, le monde nous inspire l'ambition, la cupidité, l'amour des plaisirs, la vaine gloire et l'orgueil, etc. ; c) l'un nous porte vers le ciel, l'autre vers la terre; l'un vers le bien, l'autre vers le mal ; l'un vers Dieu, l'autre vers nous-mêmes ; comment concilier deux services aussi opposés, aussi incompatibles dans leur nature? — Ils ne le sont pas moins : 2) dans leurs exigences. Dieu veut notre cœur tout entier, sans réserve et sans partage; il veut que nous l'aimions par-dessus toutes choses, plus que notre vie, plus que ce que nous avons de plus cher au monde ; il veut que nous consacrions à son service t<-utes les pensées de notre esprit, toutes les atlections de notre cœur, tous nos efi'orts, et notre vie toute entière ; le monde a les mêmes prétentions ; il est donc impossible de contenter à la fois Dieu et le monde ; — 3) dans le but qu'ils se proposent. Le service de Dieu nous fait rechercher en premier lieu, et par-dessus tout, les biens célestes et éternels ; le service du monde, au contraire, ne nous présente d'autre but que la recherche des biens de la terre, les richesses, la gloire, les plaisirs, et nous fait tout sacrifier pour les acquérir. Peut- on concevoir une incontpatibilité plus manifeste? — Il nous faut donc ( hoisir entre Dieu et le monde ; <( Nemo potest

» duobus Dominis servire ; aut unum odio habebit, et alterum diliget

» Non potestis Deo servire, et Mammonœ. »

II. Nous devons éviter une vaine sollicitude , et nous en reposer avec confiance en la providence paternelle de Dieu , pour toutes les nécessités de cette vie.

(( Ne solliciti sitis animœ vestrce^ quid manducetis, neque corpori y> vestro, quid induamini. » — Pourquoi? — Parce que, 1) Dieu, qui nous a donné le plus, nous donnera le moins; il ne nous a pas donné l'existence pour nous refuser les moyens de l'entretenir et de la conserver : « Nonne anima plus est quant esca ; et corpus, plus » auam vestimentum? » — 2) Dieu, qui pourvoit aux besoins de créatures bien inférieures à nous, ne peut nous abandonner, nous qui sommes créés à son image, qui sommes ses enfants bienaimés, etc. : « Respicite volatilia cœli,.. Nonne vos pluris estis illis?.., » Considerate lilia agri, etc. » — 3) Si Dieu ne s'en mêle, toutes nos inquiétudes et nos peines seront parfaitement inutiles : « Quis autem » cogitans, potest adjicere ad staturam suam cubitum unum ? » — 4) Tous ces soins et ces vaines inquiétudes sont indignes d'un chrétien qui croit en la bonté et la Providence divine, et ne conviennent qu'aux païens, qui vivent sans Dieu en ce monde ; a Hœc enim omnia » gentes inquirunt. » — 5) Il doit nous suffire de savoir que notre Père céleste, qui connaît toutes choses, n'ignore pas ce dont nous avons besoin, et qu'étant infiniment bon et tout-puissant, nous ne devons pas douter qu'il ne vienne à notre secours : « Scit enim Pater ï> vester quia his omnibus indigetis. )) — 6) Ces soucis et ces inquiétudes superflues ne peuvent que troubler notre paix, et nous rendre malheureux ; « Sufficit diei malitia sua. i

III. Nous devons chercher , en premier lieu , le royaume de Dieu

et sa justice.

{) Considérons, 1) ce que Jésus-Christ nous commande; chaque mot de ce précepte mérite notre attention ; a) Que faut-il chercher ? c( Le royaume de Dieu, » — « Regnum Dei ; » c'est-à-dire le

royaume messianique que Jésus-Christ est venu fonder sur la terre, qui s'établit dans notre âme par la grâce sanctifiante, qui se propage et se perpétue sur la terre dans te sein de l'Eglise catholique, qui aura son complément, sa perfection, sa consommation dans le ciel ; c'est donc le royaume du ciel, ou notre salut éternel, que nous devons chercher en premier lieu. — b) Quel est le moyen de l'obtenir ? a La » justice, » — (( Et justitiam ejus ; » c'est-à-dire, notre sanctification, la rémission de nos péchés, la vie de foi et de charité, l'accomplissement parfait des commandements de Dieu et de la volonté divine. — c) Que veut dire ce mot : « Cherchez? » — a Quœriie? » — Cela veut dire que nous devons désirer ardemment le royaume céleste, faire tous nos etîorts pour l'obtenir ; la recherche suppose un bien précieux, qu'on n'a pas pour soi-même, qui doit nous rendre heureux, et qu'on ne peut obtenir sans efforts. — d) De quelle manière devons-nous chercher le royaume de Dieu? « En premier lieu, et préférablement à toutes choses, » — « Primiim, » c'est-à dire que nous devons rapporter tous les efforts de notre vie entière à ce but final, à cet unique nécessaire, et être prêts à sacrifier tout le reste pour

l'obtenir : les biens de la terre ne doivent nous paraître désirables qu'autant qu'ils nous servent de moyens pour obtenir ce bien supérieur.

2) Ce que Jésus-Christ nous promet : a Et hœc omnia adjicientur » vobis, » — a) Nos intérêts temporels, et notre bien-être même dans cette vie, n'en soutTriront pas : « Adjicientur vobis ; » — h) Dieu pourvoit à tous nos besoins véritables : (( Hœc omnia ; » la piété, qui se contente du nécessaire, est une grande richesse (i. Tini., vi, 6). <( Ayant de quoi nous nourrir et de quoi nous vêtir, nous devons être y> contents » (i. Tim., vi, 6-8). — c) Tout cela nous sera donné par surcroît : « Adjicientur vobis ; » non pas sans qu'il nous en coûte aucun travail, car Dieu veut que nous gagnions notre pain à la sueur de notre front, mais sans qu'il soit nécessaire de nous tourmenter vainement.