XLI

( 2e Partie , 3^ Sous-Division. —Suite).

(M t. VI, 19-34. — Evang. du 14© dimanche après la Pentecôte.)

Le disciple de Jésus-Christ doit accomplir la loi dans

TOUTE SA SINCÉRITÉ, B) IVonpar un motif intéressé, et par avarice.

Outre Y orgueil, et le désir des vains applaudissements des hommes, une passion plus vile, plus basse encore, était le mobile secret des prétendues bonnes œuvres pharisaïques, c'était Yavarice, l'âpre désir du gain, qui les faisait (( dévorer les maisons des veuves » (Matth. , xxifjT 14), et qui est encore la passion dominante, et en quelque sorte caractéristique , des Juifs actuels. Jésus-Christ prévient ses disciples contre cette cause funeste de

corruption, contre ce venin secret et corrosif, capable d'infecter les œuvres, en apparence les plus louables. Il leur apprend à mépriser les biens de la terre, à n'avoir d'autre but dans leurs actions que la gloire et le service de Dieu, et à s'en remettre, pour les besoins de cette vie, aux soins de la divine Providence.

Dans toutes vos actions, poursuit Jésus-Christ, travaillez plutôt pour V éternité, qui demeure, que pour le temps, qui passe avec une incroyable rapidité : « Ne vous » amassez point des trésors sur la terre, où rongent la » rouille et les vers, et où les voleurs fouillent (a) et déro- » beiit; » mais, « amassez-vous des trésors dans le ciel, 5) où la rouille ni les vers ue rongent , et où les voleurs ne » fouillent ni ne dérobent. » Les biens de la terre sont incertains et passagers ; mille causes peuvent nous les ravir d'un instant à l'autre ; les vers rongent les vêtements précieux, les meubles de luxe ; la rouille ronge le métal , les voleurs enlèvent les trésors cachés ; et certainement, tôt ou tard, la mort, que vous ne pouvez éviter, vous les arrachera de vos mains. Pour une âme immortelle, il faut des biens immortels comme elle ; les biens de la terre sont finis et bornés; ils ne peuvent assouvir la soif insatiable de bonheur qui vous dévore : (c Anirnam Deo capacem quidquid Deo minus est implere » 7ion potest (S. Aug.). » — « Là où est votre trésor, là est )) votre cœur, y) votre amour, votre désir; vous l'y enterrez, en quelque sorte avec lui. Si, comme cela doit être, votre trésor est dans le ciel, si votre trésor est Dieu luimême, c'est là aussi que se dirigeront toutes vos pensées, tous vos désirs, tout votre amour; votre cœur s'élèvera vers Dieu, se reposera en Dieu, deviendra en quelque sorte tout céleste. Mais, si votre trésor, l'objet de votre

M^ VI. 19. Nolite thezaurizare vobis thesauros in terra ; ubi aerugo, et tinea demolitur; et ubi fures eftodiimt, et farantar.— 20. Thesaurizatc autem vobis thesauros in cœlo : ubi neque aerugo, neque tinea demolitur, et ubi fures non etfodiunt, nec furanlur. — 21. Ubi enim est thésaurus tuus, ibi est et cor tuum.

(a) On comprend facilement qu'à Tépoque de Tinvasion romaine, en Judée , l'usage d'enfouir en terre ses trésors fût devenu fréquent chez les fils de Jacob.

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amour, est quelque bien terrestre, votre cœur, dès-lors, est attaché et comme collé à la terre, il s'identifie avec Tobjet de son affection, il devient terre lui-même.

Mais, pour apprécier ainsi les biens véritables, il faut que votre intelligence soit saine et éclairée de la lumière divine. L'intelligence est pour Vâme, pour la vie spirituelle, ce que Vœil est pour le corps. « Uœil est la lampe » du corps , )) la lumière qui Téclaire , le dirige , rend tous les membres habiles à remplir leurs fonctions, a Si » donc votre œil est pur, » est sain, (( tout votre corps sera » dans la lumière; » tous vos membres verront, en quelque sorte , par votre œil ; les mains sauront ce qu'elles doivent saisir ; les pieds où ils doivent se poser, etc. « Si, » au contraire, « votre œil » malade « est » obscurci, » ne reçoit plus la lumière, « tout votre corps D sera dans les ténèbres, » agira au hasard, sans direction et sans guide. « Si donc la lumière » spirituelle, incorporelle, (c qui est en vous, i> l'inteUigence qui doit guider vos pas dans la route de la vérité , <r est ténèbres , » si , offusquée par les passions, elle ne reçoit plus la lumière divine, et ne sait plus discerner les biens faux des biens véritables , « que seront les ténèbres elles-mêmes ? » dans quelles profondes ténèbres serez-vous plongés , privés que vous serez de toute lumière céleste ? où irez-vous ainsi, sans guide et sans boussole?

Peut-être vous imaginez-vous pouvoir réunir ensemble l'amour des biens temporels et l'amour des biens éternels? ce serait une grande illusion ; car ces deux amours sont inconciliables , et entraînent l'âme dans deux directions diamétralement opposées, entre lesquelles il faut nécessairement choisir. « Nul ne peut servir deux » maîtres, » obéir à deux directions incompatibles et ennemies ; « car , » nécessairement , si l'amour est le motif de son choix, a il haïra l'un, et aimera Vautre ; » si c'est son intérêt qui le guide, « il s* attachera à l'un; »

22. Lucerna corporis tui est oculus tuus. Si oculus tuus fuerit simplex, totum corpus tuum lucidum erit. — 23. Si autem oculus tuus fuerit nequam, totum corpus tuum tenebrosum erit. Si ergo lumen, quod in te est, tenebrœ suut ; ipsae tenebrae, quantae erunt? — 24. Nemo potest duobus dominis servire : aut enim unum odio habebit, et alterum diliget ; aut unum "sustinebit,

à celui qui lui paraîtra servir le plus son intérêt, « et i^ » méprisera U autre. » De même , <i vous ne pouvez » en même temps, « servir Dieu, et Mammoii [h] (le démon des richesses). )) Votre cœur étroit et borné ne peut contenir, à la fois, deux amours aussi inconciliables, aussi incompatibles, que l'amour de Dieu, et Tamour des biens de la terre; il faut qu'il fasse un choix, et se décide pour l'un ou pour Tautre : Dieu ne souffre point de partage; il veut notre cœur tout entier, ou rien.

Mais, vous direz peut-être : Il faut bien nous occuper des biens de la terre, et les rechercher, puisque nous ne pouvons nous en passer. Notre vie matérielle a des besoins auxquels il faut pourvoir. Et moi^ a je vous dis, » ne vous inquiétez point de votre vie, x> de votre subsistance, ni de savoir « comment vous mangerez (c) , ni de )) votre corps ^ » pour savoir « comment vous le vêtirez. » Votre Père céleste est là pour y pourvoir.

Première raison: premier fondement de notre confiance. — Celui qui donne le plus , donne le moins. « La vie )) n' est-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que D le vêtement ? d Si donc Dieu vous a donné la vie, sans que vous la lui demandiez, à plus forte raison ne vous refusera-t-il pas la nourriture , sans laquelle elle ne pourrait se conserver ; s'il vous a donné le corps que vous possédez, à plus forte raison ne vous refusera-t-il pas le vêtement qui doit couvrir sa nudité, et le défendre des injures du temps.

Deuxième raison. — Dieu pourvoit, par sa providence, aux besoins des plus chétives créatures, qui sans lui périraient ; à plus forte raison n'abandonnera-t-il pas l'homme qu'il a créé à son image. — « Considérez les

et alterum contemnet. Non polestis Deo servire , et Mammonae. — 25. Ideo dico vobis, ne solliciti sitis animae vestrae quid manducetis, neque corpori vestro quid indaamini. Nonne anima plus est quam esca ; et corpus plus quam vestimentum ? — 26. Respicite

(6) Mammona, mol syriaque, qui signifie richesse. Il est ici personnifié, et pris pour l'idole, le démon de la richesse.

» oiseaux du ciel; ils ne sèment ni ne moissonnent; ils » n'amassent point dans des greniers ; » ils vivent sans soucis du lendemain , et se confient , pour leur subsistance journalière, aux soins de la Providence divine, et en effet, « votre Père céleste les nourrit. N'êles-vous pas » beaucoup plus queux ? )> et pourquoi ne ferait-il pas pour vous, qui êtes ses enfants, ce qu'il fait pour eux?

Troisième raison. — Toutes vos inquiétudes, toutes vos sollicitudes seraient vaines et à pure perte, et, si Dieu ne s'en mêle, ne vous serviraient à rien. — « Et puis, à quoi vous servirait de vous tourmenter inutilement par de coupables inquiétudes ? Après tout , il n'arrivera, à votre égard, que ce que Dieu voudra, et votre sort est entièrement entre ses mains. <( Qui de vous » pourrait, avec toute son industrie, ajouter à sa taille )) une seule coudée ? » ou, suivant le sens plus vraisemblable du texte grec (d) : « Qui de vous pourrait prolonger x> d\me coudée la longueur de sa vie , ^ la longueur du chemin qu'il doit parcourir avant d'arriver à la tombe ? pourrait prolonger d'une minute la durée de son existence ?

Quatrième raison: Confirmation de la deuxième, — Dieu fera bien pour l'homme, pour le chrétien, l'héritier de sa gloire, ce qu'il fait pour une herbe inutile et sans valeur. — « Tout à l'heure, je vous exhortais, par l'exemple des petits oiseaux, à ne pas vous inquiéter de votre nourriture; « quant au vêtement, pourquoi vous en

vôlatilia caeli, quoniam non serunt, neque metunt, neque congregant in horrea : et pater vester caelestis pascit ilia. Nonne vos magis pluris estis illis? — 27. Quis autem vestrûm cogitans potest adjicere ad staturam suam cubitum unum? — 28. Et de vestimento quid

{d) Gr. £7:1 tyiv «^Xociav. ^IlXaia peut signifier la longueur de la vie, ou la longueur du corps. La Vulgate l'a traduit dans le dernier sens : la presque généralité des interprètes modernes préfèrent le premier. On mange pour prolonger la vie, et non pour croître en hauteur. Ajouter une coudée à sa taille serait Taugmenter considérablement et il semble que la pensée générale au contraire, demande ici quelque chose de petit et de faible. Comp. L. XII. 16 et suiv. — Ps. xxxviiï, 7. « Ecce mensurabiles posuisti » dies meos, » — Les inquiétudes excessives peuvent raccourcir la vie, mais ne peuvent la prolonger.

» inquiéler » davantage ? « voyez les lis des champs, d

épars autour de vous dans la campagne , « comme ils » croissent )) et fleurissent! a ils ne travaillent, ni ne » filent : et cependant^ je vous le dis, Salomon, dans toute » sa gloire, » dans toute sa pompe royale, « n'était pas » vêtu comme Vitn deux ; » ses vêtements n'avaient pas une couleur si belle et si riche , un tissu aussi délicat. (( Que si Dieu revêt ainsi V herbe des champs , qui est » aujourd'hui , et qui, demain, flétrie par la chaleur, <c sera jetée dans le four (e), combien aura-t-il plus soin » de vous vêtir, hommes de peu de foi ? » — Le lis, chez nous, d'une blancheur virginale, se revêt, en Orient, des couleurs les plus éclatantes. Il y croît spontanément, et des champs entiers, de vastes pâturages en sont tout couverts, et offrent à Tœil le plus magnifique spectacle. Mais , ces fleurs , hélas ! sont aussi fragiles qu'elles sont brillantes, et le souffle brûlant du vent du midi peut, en quelques heures , flétrir ces étoiles de la terre , et transformer un tapis émaillé des fleurs les plus éclatantes en une plaine aride , nue et desséchée, dont l'herbe , impropre même à la nourriture des animaux, n'est bonne qu'à être brûlée. Dans les contrées orientales, on se sert, pour chauffer le four, non-seulement de vignes sèches, mais même de foin qui, devenu très-sec, s'allume facilement, comme de la paille.

Cinquième raison. — Cette inquiétude excessive pour les besoins de notre vie temporelle est indigne d'un chrétien, qui doit avoir de plus hautes pensées. « Ne vous ind quiétez donc point, disant : Que mangerons-nous, ou que )) boirons-nous, ou de quoi 7ious vêtirons -nous? y> «Les )) Gentils, » abandonnés à eux-mêmes, et sans Dieu en ce

^olliciti estis? Considerate lilia agri quomodo crescunt : non labofant, neque nent. — 29. Dico autem vobis , quoniam nec Salomon in omni gloriâ suà coopertus est sicut unum ex istis. — 30. Si autem fœnum agri, qiiod hndie est, et cras in clibanum mittitur, Deussic veslit : qaanto magis vos, modicae fidei ? — 31. Nolite ergo soliiciti esse, dicentcs : Quid manducabimus , aut quid bibemus , aut quo operiemar ? — 32. Haec enim omnia gentes

(e) Clibanus, sorte de four, ou plutôt de poêle dont on se servait pour cuire le pain.

monde , « peuvent s'inquiéter de ces choses ; mais, pour x> vous, )) vous n'avez pas à vous en tourmenter, car « votre Père céleste sait que vous en avez besoin, et il ne vous abandonnera pas.

Sixième raison. — Dieu veut que nous cherchions en premier lieu le royaume du ciel, et se charge du reste. L'accessoire viendra après le principal. « Cherchez donc, » en premier lieu, ^ et avant toute autre chose, a le » roxjaume de Dieu, d le royaume céleste, qui vous est préparé, (( et sa justice, » la vertu, la sainteté, Faccomplissement de tous vos devoirs, qui seul vous donne droit à réternelle félicité ; c'est là le principal, Tunique nécessaire ; « tout le reste, » d'ailleurs, (( vous sera donné )) par surcroît. )) C'est ainsi que, dans un marché important et considérable, le marchand ajoute, de lui-même, par surcroit, un présent de peu de valeur.

Septième raison, ■ — Il est inutile d'anticiper des soins qui viendront plus tard, et de nous tourmenter d'un avenir qui peut-être ne viendra jamais. — « N'ayez do7ic point de soucis du lendemain; » que savons-nous s'il y aura un demain pour nous ? et puis, « demain aura soin de lui-même. » Dieu ne sera-t-il pas là demain comme il y est aujourd'hui, pour nous secourir? Ne nous inquiétons pas de soins inutiles; <^ à chaque jour suffit son » mal, » sa peine; pourquoi l'augmenter par de vaines inquiétudes? » — Ce n'est pas que Jésus défende ici la prévoyance, et recommande l'insouciance brutale et l'oisiveté ; ailleurs, il recommande le travail, mais il enseigne aux chrétiens à s'abstenir des appréhensions exagérées, qui ont leur source dans une préoccupation dominante du besoin de la vie matérielle, el il leur apprend à vivre d'une vie plus haute que celle qui leur est commune avec les plantes et les animaux, et à se confier dans la protection de la Providence divine.

inquirunt. Scit enim pater vester quia his omnibus indigetis. — 33. Quaerite ergo primum regnum Dei, et juslitiam ejus : et haec omnia adjicientur vobis.— 34. Nolite ergo solliciti esse in crastmum. Grastinus enim dies soUicitus erit sibi ipsi. Sufficit diei malitia sua.

SYNOPSIE ÉVANGÉLIQUE.

20, 21. Thésauriser pour le ciel... Là où est notre trésor, là est notre cœur {Voy. L. xii, 33, 34 ; xxii, 23). Notre œil, lampe du corps (L. xi, 34, 35 ; xxiv). <r Nul ne peut servir deux maîtres » (L. xvi, 13 ; 25-33). Soins exagérés pour les besoins du corps (L. xii, 22-31).

V. 19. « Ne vous amassez point des trésors sur la terre, » où rongent la rouille et les vers, où les voleurs fouillent )) et dérobent, d — Les trésors de la terre sont, à la fois, vains et pernicieux, a) Ils sont rongés par la rouille, enlevés par les voleurs ; b) ils introduisent avec eux, dans notre cœ.ur, la rouille et le ver qui le rongent, le voleur qui le dépouille de ses richesses spirituelles. — La recherche des faux biens nous fait perdre les biens véritables : (( Beatus qui post illa non abiit, qux possessa 3> oneranty amata inquinant, amissa cruciant » (S. Bern.). — Quel aveuglement de se faire un trésor de ce qui doit périr! C'est dégrader un cœur fait pour Dieu et pour Féternité, que de l'attacher à des biens qui pourrissent, et de le mettre en concurrence avec les vers. Cette avide et inquiète recherche des biens de la terre est la marque d'une ame basse et rampante , incapable de tout sentiment élevé ; et ce qui est triste , c'est de voir cette ignoble passion de l'avarice se manifester et s'accroître d'autant plus que l'on s'approche davantage du terme où la mort doit tout nous ravir, et où l'on ne devrait plus songer qu'à se préparer au dernier voyage.

V. 20. « Mais, amassez-vous des trésors dans le ciel, où j> la rouille ni les vers ne rongent, et où les voleurs ne fouil- » lent et ne dérobent, » (< Thesauriza ubi palriam habes )) (S. Chry.). — Les trésors amassés pour le ciel... , la vertu, la sagesse, les œuvres de miséricorde , le mérite de nos bonnes œuvres , etc. , sont des biens à l'abri de toute atteinte , et que rien ne peut nous enlever. C'est un capital déposé en lieu sûr, à l'abri de toute banqueroute, et qui nous rapportera cent pour un. Celui-là est vraiment pauvre, qui ne peut rien placer

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dans cette banque céleste. « La main du pauvre est le trésor de Jésus-Christ. Tout ce qu'on donne au pauvre, Jésus l'accepte pour lui. Donnez au pauvre des biens de la terre, et vous recevrez le ciel en échange ; donnez-lui quelques pièces de monnaie , et vous recevrez un royaume ; donnez-lui ce qui n'est rien, et vous recevrez Celui qui est tout. Tout ce que vous donnez aux pauvres, c'est à vous-même que vous le donnez; tout le reste devient la proie des héritiers. Dieu vous demande, non pour lui qui n'a besoin de rien, mais pour vous ; il vous demande d'exercer la miséricorde sur vos frères, afln que lui-même puisse verser sur vous tous les trésors de la miséricorde divine » (S. Pierre Chrysol.). « Où trouverezvous un meilleur dépositaire de vos trésors que Jésus- Christ? 11 vous a envoyé les pauvres sur la terre pour que vous soyez riches dans le ciel... Thésaurisez dans le ciel, et vous pourrez dédaigner toutes les richesses du monde » (S.Aug.).

V. 21. « Là où est votre trésor, là est votre cœur. » — Le cœur participe à la nature des biens qu'il affectionne. S'il met son bonheur dans les biens de la terre, c'est un cœur de boue, rampant, matériel, bas, terrestre, vil et méprisable, qui ne se repaît que de chimères et de frivolités. S'il place son trésor et son amour dans le ciel, il s'élève, il s'anoblit, il devient lui-même tout céleste, il dédaigne et méprise tout ce qui passe, tout ce qui n'est pas Dieu. — C'est du ciel qu'il tire son origine ; ce n'est que dans les biens du ciel qu'il peut trouver son repos ; c( Irreqiàetum est cor nostrum donec requiescat in te, Do- » mine » S. Aug.). — (( De quoi êtes -vous rempli? où se tournent naturellement vos pensées ? Là où est votre trésor, là est votre cœur. Si c'est quelque chose de mortel que la rouille, que la corruption, que la mortalité consument sans cesse, votre trésor vous échappe, et votre cœur demeure pauvre et épuisé )) (Bossuet).

V. 22. (c Uœil est la lampe du corps; si donc votre œil D est pur, tout votre corps sera clans la lumière, » — L'œil de l'àrne, c'est l'intention,, c'est le motif qui nous porte à agir. Si cette intention est dirigée vers le bien, tout en nous est harmonie et lumière; l'homme sait ce qu'il veut, et il atteint sûrement son but. Si cette inten-=

tion est dirigée vers les créatures, toute notre vie est perdue. Nos actions n'ont de valeur devant Dieu que d'après les motifs qui les inspirent ; il ne récompense que ce qui est fait pour lui.

V. 23. <!: Si votre œil est obseurei, tout votre corps est » dans les ténèbres. » — L'orgueil et l'hypocrisie, la cupidité et l'avarice, vices contre lesquels Notre-Seigneur nous met en garde , obscurcissent l'entendement de rhomme. — On déplore comme un malheur dont on ne peut se consoler Taveuglement corporel; l'aveuglement spirituel, bien autrement redoutable, nous laisse insensibles.

V. 24. (c Nul ne peut servir deux maîtres, » — La volonté corrompue de l'homme voudrait pourtant bien le faire ; elle voudrait concilier des choses inconciliables, allier ensemble le soin de son salut et l'amour des biens de la terre, réunir le devoir et l'intérêt, ne se commettre ni avec Dieu, ni avec le monde, et capituler avec les deux. Mais Jésus-Christ nous déclare que c'est impossible, et qu'il faut faire son choix entre deux maîtres incompatibles. Dieu ne veut pas la moitié ou le quart de notre cœur ; il le demande tout entier et sans partage.

c( Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon. » — Dieu est véritablement notre maître...; il nous a créés, il nous a rachetés...; il est le meilleur et le plus généreux des maîtres...; il en est aussi le plus redoutable pour ceux qui refusent de le servir ; son service est a) doux, b) fructueux, c) glorieux. Le service du monde, ou du démon, qui est le prince de ce monde, est un dur, stérile, honteux esclavage. — Il ne peut donner à ses serviteurs que ce qu'il a lui-même : le désespoir et toutes les horreurs de l'éternelle damnation. — Mais Dieu ne veut pas qu'on le serve à demi; il exige que nous le servions a) avec joie, b) avec générosité, c) avec persévérance. — Ce n'est pas sans raison que Jésus-Christ s'est servi de cette expression : « Vous ne pouvez servir\)\e\x etMammon. L'amour des richesses est une véritable et honteuse servitude. L'avare ne possède pas son bien, c'est son bien qui le possède. C'est un esclave qui fait la garde autour de son trésor, auquel il n'ose toucher. Celui qui distribue son bien aux pauvres s'en montre le véritable maître » (S. Je-

rôme). — Le malheur des pauvres, c'est de voir le bonheur dans les richesses ; le malheur des riches, c'est de ne pas l'y trouver.

V. 25. « C'est pourquoi je vous dis : Ne vous inquiétez pas y> de votre vie, ni de savoir comment vous mangerez; ni de » voirie corps pour savoir comment vous le vêtirez, » — Ces vaines inquiétudes sont indignes d'un chrétien. Elles sont a) coupables, car elles impliquent une défiance injurieuse de la bonté et de la Providence divine ; b) inutiles, car elles ne serviront à rien si Dieu ne s'en mêle ; cj pernicieuses, impuissantes pour nous secourir, elles ne peuvent servir qu'à nous tourmenter et à nous perdre. — Jésus- Christ ne nous défend pas de songer à notre subsistance temporelle ; c'est souvent pour nous un devoir ; mais ce soin doit être digne d'un chrétien; c'est-à-dire que nous ne devons pas les rechercher, a) aux dépens de notre conscience , et par des voies injustes ; b) avec une ardeur déréglée, en y attachant notre cœur et y plaçant notre fin; cJ avec une sollicitude inquiète et excessive, qui impliquerait une défiance criminelle de la Providence divine, mettant notre confiance en Dieu plus que dans nos efforts et notre travail; dj nous devons nous contenter du nécessaire, et nous soumettre avec une confiance filiale aux dispositions de la Providence, persuadés qu'elle saura tout disposer pour notre plus grand bien ; e) nous devons en détacher notre cœur, et ne nous en servir que comme d'un moyen pour atteindre notre fin, qui est la possession des biens éternels.

« La vie n'est-elle pas plus que la nourriture, et le corps D plus que le vêtement? ^ — Celui qui nous a donné la vie et le corps sans que nous ayons pu la lui demander, pourra-t-il nous refuser les moyens de la conserver, quand nous lui demanderons avec confiance? — C'est une ingratitude que de se défier de son bienfaiteur.

V. 26. « Considérez les oiseaux du ciel, ils ne sèment, ni x> ne moissonnent, ni ne recueillent en des greniers, et votre D Père céleste les nourrit. N'êles-vous pas beaucoup plus )) queux? )) — Le petit oiseau n'a ni terres labourables, ni granges, ni greniers, ni trésors. Cela l'empêche-t-il d'être gai, vif, sans soucis, de chanter du matin au soir, de dormir dans son nid, de se réveiller le matin pour

louer le Seigneur? Il se confie en celui qui veille sur lui, et, en effet, il ne manque de rien. Nous, les enfants privilégiés du Père céleste, les héritiers de son royaume, aurons-nous moins de conflance que ces petits oiseaux en celui qui nourrit toutes ses créatures, qui, chaque jour, entr'ouvre sa main pour les rassassier?

V. 27. « Et le vêtement, pourquoi vous en inquiéter? » Voyez les lys des champs, comme ils croissent; ils ne tra- )) vaillent point, ils ne filent point; or, je vous lediSy Sa- 3) lomon, dans toute gloire, n'a jamais été vêtu comme » Vun d'euœ, » — Tout, dans la nature, nous parle de Dieu. Les oiseaux du ciel nous prêchent sa providence paternelle, les fleurs des champs proclament sa prodigalité et sa munificence. — Que nous apprennent les hs des champs ? — a) k mettre notre confiance en Dieu , qui n'aura pas moins de soin pour l'homme créé à son image que pour une simple fleur ; b) à ne pas compter sur le monde, sur la jeunesse, sur la beauté, car tout cela se flétrit et passe avec rapidité ; c) à mépriser les richesses périssables de la terre, qui, semblables à la fleur desséchée, nous échappent et ne remplissent jamais le cœur; d) à rougir de rechercher une vaine parure qui, avec tous nos soins, ne peut pas même rivaliser avec celle d'une simple fleur des champs; e) à croître chaque jour dans le bien et la vertu, préférant la beauté de l'âme à celle du corps ; f) à répandre autour de nous la bonne odeur des vertus, et à briller dans le champ de l'Eghse par l'éclat du bon exemple.

V. 33. (( Cherchez premièrement le ii)yaume de Dieu et )) sa justice ; le reste vous sera donné par surcroît. » — • Cherchons en premier lieu, et par dessus toutes choses, les biens célestes, qui sont les biens véritables ; tous les autres ne sont que des biens imaginaires. « Sursum » corda! » Que nos cœurs s'élèvent vers le ciel. Faisons l'œuvre de Dieu sur la terre, et Dieu pourvoira à tous les besoins de ceux qui travaillent pour lui. Si nous gagnons le ciel, il importe peu que nous perdions tout le reste. Si nous perdons le ciel, à quoi tout le reste nous servira-t-il? — Quelle excuse aurons-nous au tribunal du souverain Juge si nous préferons a) les créatures au Créateur, b) le corps à l'âme, c) le temps à l'éternité? — Celui qui cher-

che autre chose que Dieu a) vit sans joie véritable, b) travaille sans mérite, c) souffre et meurt sans consolation.

V. 34. N'ayez: pas souci du lendemain ; demain aura soin de lui-même. — Appliquons-nous à surmonter les difficultés du jour sans nous inquiéter de celles du lendemain. « A chaque jour suffit sa peine. » Celui qui nous a aidé aujourd'hui ne nous abandonnera pas demain ; trop de prévoyance et d'inquiétude ne servent qu'à nous tourmenter à pure perte.

PROJETS HOMILETIQUES.

A. M*. VI, 19-23. — QUB NOUS DEVONS DÉTACHER NOS COEURS DBS BIENS TERRESTRES : POURQUOI?