L. VI, 37. Nolite judicare, et non judicamini

mWiI. 1-6. — ,^ XLIL SERMON SUR LA MONTAG. 2^ P. 351

propres frères. Si le fait est patent, l'action évidemment mauvaise, excusez-la sur l'intention, l'ignorance, l'inattention, la faiblesse, etc., etc.. Dieu seul est le souverain Juge des hommes. Juger ses frères, les citer à son tribunal, c'est entreprendre sur les droits de Dieu, c'est attirer sur sa tète une justice inexorable. Les hommes sont tous pécheurs, tous ont besoin d'indulgence et de misé-ricorde, et cette indulgence et cette miséricorde, Dieu vous la refusera si vous ne l'avez pas vous-même pour vos frères. « Ne condamnez pas, et vous ne serez pas con- » damné, » Si vous remarquez dans votre frère quelque chose qui vous déplaît, dirigez votre regard sur votre propre intérieur, et humihez-vous en pensant à vos propres fautes et au besoin que vous avez de pardon (S. Bonav.). « Pardonnez, et Von vous pardonnera; donnez, » faites du bien, soyez compatissants et miséricordieux, « et Von vous donnera ; » et Dieu usera envers vous de la miséricorde dont vous aurez usé à l'égard de vos frères, ou plutôt il vous rendra au centuple ce que vous aurez fait pour eux. ce On versera dans votre sein une bonne me- 5> sure, pressée et tassée^ et s'épandant par-dessus les » bords; on vous jugera comme vous aurez jugé, et on » usera pour vous, » dans l'autre vie, « de la même mey> sure dont vous aurez usé pour les autres, » toujours dans la proportion de la hbérahté divine, qui donne cent pour un (a).

Au lieu d'examiner, de censurer avec malignité les défauts des autres. Pharisiens hypocrites, occupez-vous à découvrir les vôtres et à vous en corriger : « Pourquoi )) voyez-vous un fétu dans l'œil de votre frère et ne voyez- )) vous point une poutre dans votre œil {b) ? Comment pou-

Nolile condemnare, et non condemnabimini : diraittite, et dimittemini. — 38. Date, et dabitur vobis : mensuram bonam, et confertam, et coagitatam, et supereffluentem, dabunt in t^inum vestrum. — Ml 2. In quo enim judicio judicaveritis, judicabimini, et in quâ mensurà mensi faeritis, remetietur vobis. -—3. Quid autem vides festucam in ocalo fratris tui, et trabem in oculo tao non vides ? — 4. Aut

(a) Tw aÙTw, ou [/iv toœoutw, dit très-bien Théophylacte.

(b) La même image se trouve dans le traité Baba bathra : « Cùm dicere^ » quis alicuif ejice festucam ex oculo tuo, respondit ille : ejice et tu » trabem ex oculo tuo. n

)) vez-vous dire à votre frère : Laisse-moi ôter ce fétu de )) ton œil? Hypocrite, ôtez d'abord la poutre de votre œil; » commencez par faire pénitence de vos crimes, « et vous » songerez, après, à ôter le fétu de l'œil de votre frère; » et vous aurez peut-être le droit, alors, de corriger votre frère, dont les fautes ou les défauts, que vous vous plaisez tant à grossir, ne sont rien, après tout, auprès des vôtres. Celui qui ne commence pas par se censurer luimême n'a pas véritablement le zèle de la justice; il n'en a que le masque, et c'est en cela qu'il est hypocrite.

Toutefois, il ne faudrait pas tomber dans un autre extrême, et, sous prétexte de charité et de condescendance, confier les grâces et les trésors de la rehgion (les sacrements, les mystères), à ceux qui en sont indignes, fx Ne jetez pas aux chiens les choses saintes » (les dons offerts en sacrifice), « et oie répandez point vos perles devant )) les pourceaux, de peur que d ces derniers (c ne les fou- » lent aux pieds, » ou que tous deux, (^ se tournant con- » tre vous, ils ne vous déchirent. » Les choses saintes, livrées aux impies, aux natures canines, ne font qu'exciter leur haine, leur fureur, que provoquer leurs persécutions ; livrées aux hommes corrompus, aux natures brutales, elles sont trainées par eux dans la boue, qui est leur aliment. Le zèle doit donc être selon la science, et accompagné de discrétion. De là, la discipline du secret, dans la primitive Eglise.

SYNOPSIE ÉVANGÉLIQUE

Saint Luc, dans les vérités qui précèdent, oflre plus de développements que saint Mathieu ; c'est lui qui nous fournit cette belle comparaison de la bonne mesure , pressée et tassée, dont la miséricorde divine usera à notre égard. Il ajoute celte autre comparaison. « Un » aveugle peut-il conduire un autre aveugle? Ne tombe-

quomodo dicis fratris tuo : Sine ejiciam festucam de oculo tuo? -- 5. Hypocrita, ejice primùm trahem de oculo tuo, et tune videbis ejiccre festucam de oculo fratris tui. — 6. Nolite dare sanctum canibus, neque mittatis margaritas \estras antc porcos , ne forte conculcent eas pedibus suis, et conversi dirumpant vos. — L. 39. Dicebat autem illis et similitudinem : Numquid potest caecus caecum ducere ?

» vont-ils pas tous deux dans la fosse? )) — C'est-à-dire, comment pouvez-vous corriger vos frères, en censurant leurs défauts, vous qui, aveuglés par l'orgueil, ne connaissez pas même les vôtres? « Le disciple n'est point au- » dessus dît maître; mais celui-là est parfait, qui est » comme son maître; c'est-à-dire, si moi, qui suis votre maître et votre modèle, je suis, pour les pécheurs, plein de douceur et de condescendance, comment pouvez-vous vous arroger le droit de lès juger et de les condamner? « Pourquoi voyez -vous un fétu, » etc.?

ENSEIGNEMENTS PRATIQUES

L. VI, 37. (( Ne jugez point , et vous ne serez point jugés; » ne condamnez point, et vous ne serez point condam- )) nés, ^ — 1) Quelle est la signification de ce précepte ? — a) Il no te rien au droit et au devoir qu'ont les juges et les magistrats de juger les criminels au nom de la loi, et pour la défense de la société ; b) il ne défend pas non plus, même aux particuliers, d'apprécier avec prudence la valeur morale des personnes avec lesquelles ils peuvent être en rapport, afin de se mettre en garde contre leur improbité ou leurs vices {Voy. I, Jo., iv, 1); c) mais il nous interdit cette démangeaison maligne et curieuse qui nous porte à nous occuper de ce qui ne nous regarde point, et à examiner, à éplucher sans raison la conduite des autres, dans un esprit de censure et de critique ; cl) il nous interdit encore tout jugement téméraire qui juge et condamne le prochain sur de simples soupçons et sans raisons suffisantes ; e) il veut que nous soyons sévères pour nous-mêmes, indulgents pour les autres, plus portés à croire le bien que le mal , prenant en bonne part ce qui peut être bien interprété, ne blâmant pas ce qui peut être excusé. — « La charité n'est point soupçon- » neuse, elle ne veut point le mal; elle est douce, elle est î> patiente ; elle souffre tout, elle croit tout, elle espère » tout ; elle ne se réjouit pas du mal d' autrui; mais elle » se réjouit quand tout le monde fait bien, en vérité (L, » Cor., XIII, 4-7). D

nonne ambo in foveam cadunt? — 40. Non est discipulus super magistrum ! perfectus autem omnis erit, si sit sicut magister ejus.

2) Raisons de ce précepte, a) De notre part, notre jugement est ineompétent, parce que nous ne sommes pas établis juges des autres : « Qui êtes-vous donc, vous qui ï> jugez vos frères (Jo., iv, 11)? » — « Nous avons tous à » comparaître devant le tribunal de Jésus-Christ (Rom., )) X, 12). )) — Au lieu donc de songer à juger les autres, songeons bien plutôt à nous juger nous-mêmes, et à nous préparer au jugement que nous ne pouvons éviter, b) Du côté du prochain , notre jugement est toujours injuste, parce que sa cause nous est absolument inconnue, et que nous ne pouvons savoir ce qui se passe dans son cœur. Nous ne savons pas ses intentions, qui, peut-être, le justifient ; et, si son crime est manifeste, nous ignorons s'il ne s'en est pas repenti, s'il ne doit pas s'en repentir, et s'il n'est pas l'un de ceux dont la conversion réjouira le ciel, c) Par rapport à Dieu, notre jugement est injurieux, parce qu'en jugeant, nous usurpons ses droits, usurpation d'autant plus révoltante que, peut-être, sommesnous plus coupables aux yeux de Dieu que ceux-là mêmes que nous jugeons si sévèrement. « Qui âtes-vous » pour juger le serviteur d' autrui? s'il tombe ou s'il de- » meure ferme, cela regarde son maître (Rom., xiv, 4); » c'est à lui de le juger.

(( Pardonnez et l'on vous pardonnera (38), donnez et » l'on vous donnera. On versera dans votre sein une bonne » mesure, serrée et tassée, et s'épandant par-dessus les y> bords.,. On usera pour vous de la môme mesure dont » vous aurez usé pour les autres. » — La justice de Dieu a sa mesure ; son amour pour nous n'en a point. — La miséricorde divine, a) le modèle, b) le motif, c) la récompense de la miséricorde que nous exerçons envers nos frères : (( Nulld re siccolitur Deus ut misericordid [S. Gr. Naz.). » — N'est-ce pas une fureur désespérée que de préférer se dévouer soi-même à toute la rigueur de la justice divine plutôt que de se résoudre à user de miséricorde envers ses frères ?

M^ V. 3. (( Pourquoi voyez-vous un fétu dans l'œil de 2) votre frère, et ne voyez-vous pas une poutre dans le » vôtre? D Qui s'examine bien soi-même ne se résout pas facilement à reprendre les autres. — L'amour-propre est une lunette d'approche. Les défauts du prochain sont vus

du côté qui grossit démesurément les objets; Fautre côté, qui les éloigne et les diminue, est dirigé vers nos propres défauts.

V. 5. (( Hypocrite, ôtez d'abord la poutre de votre œil, et D ensuite vous songerez à enlever le fétu de Vœil de votre )) frère. j> — La plus mauvaise hypocrisie, c'est de condamner tout le monde. On fait par là le vertueux , on prétend faire admirer la régularité de ses mœurs, la sévérité de sa doctrine ; c'est un homme incorruptible, qui n'épargne personne; mais, Thypocrite qu'il est, il ne songe pas seulement à se corriger. Il épilogue sans cesse sur les défauts les plus légers des autres, et il ne songe pas seulement aux vices énormes qui Taccablent. Il n'y a point d'hommes plus indulgents pour eux-mêmes que ces impitoyables censeurs de la vie des autres (Bossuet). — Corriger ses frères n'est pas une chose facile ; il faut, pour cela, beaucoup de tact, de délicatesse et de prudence. L'hypocrite croit s'agrandir en diminuant les autres, s'illustrer lui-même en obscurcissant leur mérite, se rehausser en les rabaissant et les méprisant. -- La sagesse humaine n'inspire que l'estime de soi-même et le mépris des autres ; la sagesse qui vient de Dieu ne nous inspire que l'humilité et la miséricorde. — La perspicacité que nous mettons à pénétrer les défauts du prochain, employons-la à découvrir les nôtres ; nous y trouverons plus de profit.

V. 6. (( Ne jetez pas aux chiens les choses saintes, et ne » répandez pas vos perles devant les pourceaux, ^ — Le christianisme, qui est, pour les âmes droites, une perle inestimable, n'est, pour les âmes corrompues, qu'un objet d'indifférence, de dégoût, de haine.

c( Un aveugle peut-il conduire un autre aveuglent d — C'est un grand malheur que de tomber, par hasard, entre les mains d'un guide aveugle ; mais, de le chercher tel, et d'avoir peur d'en trouver un qui soit trop clairvoyant, c'est une folie à laquelle on aurait peine à croire, si elle n'était pas si commune. — L'ignorance est pour l'Eglise un plus grand fléau que le vice, parce qu'elle est plus capable d'en ruiner le fondement, qui est la foi, et qu'elle a de plus grandes suites.

PROJETS HOMILÉTXQUES.