V. 33-35. (( La bouche jjarle de V abondance du cœur

— Les mauvais discours supposent un cœur corrompu.

— « L'homme mauvais tire d'un mauvais trésor ^ de » mauvaises choses. La langue n'est qu'une petite partie » du corps ; et que de grands maux ne cause- t-elle pas ? » Il ne faut qu'une étincelle pour embraser une grande }) forêt. La langue est un feu qui dévore, un monde » d'iniquité. L'homme peut dompter les bêtes les plus » sauvages , mais la langue , nul homme ne peut la » dompter. C'est un mal inquiet ; elle est pleine d'un » venin mortel , etc. » (Jac. m, 5-8).

V. 36. (( Or, je vous dis que, de toute parole oiseuse que X) les hommes auront dites , ils en rendront compte au » jour du jugeme7it. » — Rigueur terrible du jugement de Dieu, qui doit s'étendre jusque sur une parole oiseuse. Si l'on doit rendre compte même d'une parole inutile , quel compte rendra-t-on des paroles mauvaises, impudiques, blasphématoires, etc.? — Si l'on doit rendre compte d'une parole qui passe, vain son qui s'évanouit dans i'air , quel compte rendra-t-on des mauvais livres qui demeurent, et qui empoisonnent , pour des siècles , des générations entières ? — Les paroles peuvent souvent faire plus de mal que les actes. — Aimons à parler peu, et veillons sur nos paroles : « In multiloquio non décrit i> peccatum, )) (Prov. x, 19.)

V. 37. c( Vous serez justifiés,.,, et condamnés pai vos » paroles, )) — Nos paroles peuvent nous condamner de deux manières, a) Si elles sont mauvaises, elles manifestent un cœur corrompu, v. v. 34. b) Si elles sont sans pitié pour le prochain, elles seront cause que Dieu non plus n'aura pas pitié de nous.

v. 39. (( Il ne lui sera donné d'autre miracle que celui » du prophète Jonas, » — Le signe de Jonas, c'est la résurrection de Jésus -Christ, sa victoire glorieuse sur la mort ; c'est la preuve décisive et fondamentale de la divinité de Jésus-Christ , et de la vérité de la rehgion chrétienne. — Jésus-Christ connaît et prédit d'avance sa résurrection : il est donc Dieu. — Jésus-Christ est l'accomphssement des figures et des prophéties, la clef

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des saintes Ecritures, le centre où tout aboutit dans TAncien Testament ; vérité que ne doit jamais perdre de vue celui qui veut lire avec profit les livres de l'Ancien Testament (Voy. Act. Ap. x, 43). — Jésus regarde l'histoire de Jonas comme un fait véritable et non comme une légende fabuleuse ; car évidemment a) il ne pouvait se comparer à un héros qui n'aurait jamais existé; h) si les Niniviles n'avaient pas réellement été convertis par Jonas, comment pourraient-ils , suivant la parole de Jésus-Christ, juger et condamner les Juifs actuels? — Ceci condamne hautement les exégèses téméraires et impies des interprètes protestants , qui ne veulent voir , dans les faits merveilleux de l'Ancien Testament, que des mythes et des légendes.

V. 41. i( Les hommes de Ninive se lèveront au jour du » jugement contre cette génération, et la condamneront, » — Le chrétien sera jugé plus sévèrement que Tinfidèle; il aura à répondre de l'abus des grâces. — Que de chrétiens de nos jours, au dernier jugement, seront condamnés et confondus par les hérétiques et les infidèles!

V. 42. (( La reine du midi se lèvera, au jour du juge- » ment, contre cette génération,,, car, des confins de la » terre, elle vint écouter la sagesse de Salomon, et il y a » plus ici que Salomon. » — On a vu des hommes entreprendre de longs voyages, se livrer à de longues et pénibles études..., s'imposer bien des privations..., pour acquérir une science, une sagesse toute humaine, qui n'était, au fond, qu'ignorance et folie ; Jésus-Christ, en qui repose tous les trésors de la sagesse, est là près de nous, et cette sagesse divine qu'il nous offre, qu'il met à notre portée, on la dédaigne, on la méprise.

V. 43. (( Lorsqu'un esprit immonde est sorti d\in homme, » il s'en va errant en des lieux arides, cherchant le repos, )) et il oie le trouve point. » — Il n'y a point de repos pour le démon tant qu'il n'est pas parvenu à nous faire rentrer sous son pouvoir. — Il n'y a point de repos, non plus, pour celui qui subit sa cruelle domination.

V. 44, 45. c( Alors il dit : Je retournerai dans la maison » d'où je suis sorti... et il s en va prendre sept autres es- » prits plus mauvais que lui. » — Persistance opiniâtre, persévérance infatigable du démon dans la guerre qu'il

nous a déclarée, ses ruses, ses artifices. — Si un homme puissant faisait son bonheur de nous perdre, nous endormirions-nous? Veillons donc, ne nous reposons pas sur Tabsolution que nous avons reçue, soyons sur nos gardes, armons-nous de foi et de prière ; car ce n'est pas un homme que nous avons à craindre, mais un esprit puissant, rusé, habile et dont la haine est infatigable.

V. 45. « Et le dernier état de eet homme est pire que le )) premier. » — Grime de la rechute. Elle manifeste, 1) la plus noire ingratitude. Le pardon des fautes passées était un bienfait a) inap préeiab le ;cdiV il rendait au pécheur l'amitié de Dieu, la grâce sanctifiante, le repos de la conscience, le droit à Théritage céleste, etc.; b) immérité; car, lorsque le pécheur Ta reçu, il était ennemi de Dieu, placé sur le bord de l'éternel abîme, justement condamné aux flammes de Tenfer, etc. Quelle ingratitude de ne tenir aucun compte d'un semblable bienfait, de le rendre inutile, de le traîner dans la boue, etc.! — 2) La plus honteuse perfidie. En retombant dans le péché, le pécheur viole, a) les promesses les plus sacrées, les plus solennelles, faites à Dieu en présence des saints et des anges, scellées du sang de l'agneau, condition expresse du pardon accordé, etc.; b) des promesses, non faites à la légère, mais sérieuses, réfléchies et délibérées. — S'il est honteux de violer sa parole, de manquer à ses engagements à l'égard des hommes , l'est-il moins de le faire à l'égard de Dieu? — 3) Le mépris le plus outrageant, — Le pécheur qui retombe ne le fait qu'après avoir goûté et expérimenté ce qu'il y a d'avantageux dans le service de Jésus-Christ ; il met en comparaison Jésus-Christ et Bélial, et se déclare pour le dernier, a Dominum despieit » quiquodinicUigit fugiendum, quodque jam fugit,resu- » mens, Del dono eontumeliam facit ; respuit datorem » eàm datum deserit, negat benefieium eùm benefieium » non honorât, Comparationem videtur egisse qui utrum- » que eognoverit, et judieato pronuntiasse eum meUorem » cujus se rursiis esse maluerit,,, Nemo ideireô deterior » sit quia Deus melior est, et redundantiâ clemeniix cxles- » tis libidinem faciat humanx temeritatis toties delin- » quendo quoties ignoscitur (ïertuL, de Pœn,), »

IL Suites funestes de la rechute, — 1) Les ressources

M* XII. 22-45. — § XLVIII. LES pharisiens confondus. 455

ordinaires du salut deviennent inutiles, a) Les vérités de la foi ayant perdu Tattrait de la nouveauté ne font plus d'impression sur son âme ; b) le goût, les douceurs, les consolations de la grâce sont justement refusées au pécheur de rechute; c) il ne peut plus compter sur l'efficacité des sacrements dont il a tant de fois abusé, qu'il a rendus inutiles, qui, peut-être, n'ont été pour lui qu'une suite de sacrilèges. 2) La miséricorde de Dieu se lasse ; Dieu finit par refuser au pécheur les grâces dont il abuse, dont il fait si peu de cas. 3) Le péché de rechute conduit à l'impénitence finale. Il en est des rechutes de l'âme comme de celles du corps ; elles sont plus dangereuses que la maladie première, et la guérison en devient plus difficile. Les forces de l'âme pour le bien diminuent, celles des passions coupables augmentent ; la volonté se pervertit de plus en plus et devient Tesclave de la concupiscence ; l'habitude se forme, le vice s'enracine et devient comme une seconde nature ; de là, l'aveuglement, l'endurcissement, le désespoir, l'impénitence finale.

PROJETS HOMILÉTIQUES.

A. LE MINISTÈRE APOSTOLIQUE DE JÈSUS-CHRIRT.