IV. L*instraction de Jésus à ses Apôtres

1) 11 leur apprend que l'œuvre de l'apostolat doit être Tunique but

de leur vie: « Meus cibus est ut faciam voluntatem..,, ut perficiam opus )) ejus; » — 2) il les anime à travailler sans relâche à cette œuvre, par la vue, a) de la bénédiction divine qui doit couronner leurs travaux : c( Videte regiones, quia albœ sunt ; )> b) de la grande récompense qui les attend dans les cieux : « Qui metit, mercedem accipit ; » — 3) il leur apprend, a) qu'ils ne d<'i\Mit pa^ travailler pour euxmêmes, et en vue du succè- : (.iAlii laboravérunt, etc. ; » b) que, s'ils obtiennent quelques succès, ils ne doivent pas les attribuer à leur mérite : c< Et vos in labores eorum introistis. » (Ev. méd.),

E. l'homme apostolique apprend, a l*école de jésus-chbist,

COMMENT IL DOIT SE CONDUIRE A L*ë6ARD DES PÉCHUURS.

Il doit, 1) les rechercher, aller au devant d'eux : « Venit in civU » tatem Samariœ ; » — 2) mettre à profit toutes les occasions de leur adresser quelques paroles de salut : « Venit mulier,,, haurire » aquam ; dicit ei Jésus ; — 3) profiler des circonstances extérieures, pour leur adresser quelques instructions utiles : « Da mini bibere ;y> — 4) ne pas se laisser rebuter, ni décourager par leur grossièreté et leurs réponses impertinentes ; a Quomodo ta Judœus cùm sis, bibere » à me poscis? etc. ; » — 5) leur parler avec douceur, se montrer bienveillant à kur égard, et dispo:^é à leur < tre utile : ce Si scires » donum Uei, tu forsitam petiisses ab eo, et dedi'^set tibi, etc. : » — 6) se servir des objets sensibles et matériels pour élever insensil dément leur esprit vers les choses spirituelles : « Dedi<set tibi aquam » vivam, etc. ; » — 7) leur faire sentir leur misère, le malheureux état de leur conscience, le besoin qu'ils ont d'un Sauveur, etc., sans toutefois les humilier, les blesser, ni les aigrir : « Benê dixisti, » quia non habeo vimm : quinque enim vir-s habuisti, et nunc. quem » habes, non est tu»s vit, hoc verê drxisti; » — 8) réveiller les remords de leur conscience, en leur faisant comprendre qu'il y a un Juge suprême, aux regards et à la justice duquel ils ne peuvent échapper : « Domine, video quia propheta es ta ; » — 9) en même temps qu'on efîVaielespéciieurs, leur mspirer l'espérance du pardon et de la délivrance, et leur faire comprendre que rien n'est impossible à la grâce : « Venit hora, et nunc est, quando veri adoratores » adnrabunt Patrem\y) — 10) leur faire connaître Jésus -Christ comme celui qui seul peut les sauver, et leur donner tout ce qui leur manque ; « Dicit ei Jésus : ego sum, qui îoquor tecum. » .

120 l'évangile expliqué, défendu, médité. § XXVI.

JÉSUS GUÉRIT LE FILS d'uN OFFICIER DE CAPHARNAUM.

(Cana et Capharnaûni. — Décembre 28).

(Jo. IV, 43-54. — Ev. du 20e Dimanche après la Pentecôte.)

« Après être resté deux jours » à Sichem , Jésus « en )) partit, et poursuivit son chemin vers la Galilée : » il eut bien lot l'occasion de « vérifier le proverbe gui dit qu'un y> prophète n'est point honoré dans sa patrie (a). » — a A )) son arrivée en Galilée, les Galiléens , » il est vrai, (( l accueillirent » assez favorablement , non toutefois avec la inême foi et la même bonne volonté que les Sa-

D. IV. 43. Post duos autem dies exiit inde, et abiit in Galilaeam. — 44. ïpse enim Jésus testimonium perhibuit quia propheta in suâ patriâ h@norem i]on habet. — 45. Cùm ergo venisset in Galilœam, exceperant eum Galilœi,

(a) Que faut-il entendre par ce mol, sa pairie ? A quelle contrée ou à quelle ville faul-il l'appliquer? Question fort difficile à résoudre, et qui est devenue la croix des inlerprèles. Les uns croient qu'il faut entendre par là, la petile ville de Nazareth, et que rEvangéliste fait ici allusion à la réception hostile qui accueillit Jésus dans celte ville, et qui le força à transporter sa résidence à Capharnaliai. [Voy, iv, 31.) Mais on ne voit rien dans le lexte qui indique ce sens ; l'Evangéliste ne parle pas de la mauvaise réception que les Nazaréens firent à Jésus; il dit, au contraire, que les Galiléens l'accueillirent favorablement, et rien, en tout ceci, n'explique pourquoi Jésus vint de Samarie en Galilée. D'autres pensent qu'il faut entendre par ce mol la Jade'e ^ attendu que Jésus était né à Belhléem. Mais, bien que Jésus fût né à Bethléem, sa pairie reconnue parmi les Juifs, élail Nazareth; on le désignait sous le nom de Jésus le Nazaréen; Jésus avait été bien accueilli en Judée, parle peuple; enfin, ce n'était pas de la Judée, mais de Sichem, que Jésus parlait pour se rendre en Galilée. Nous croyons donc, à l'exemple de Lucke, d'Adal, Maïer» etc., que la conjonction causalive enim, gr. yap, se rapporte ici comme il n'est pas rare d'en trouver des exemples, non à ce qui précède, mais à ce qui suit, que la Galilée est ici désignée comme la pairie de Jésus, et que l'Evangélisle compare la foi des Galiléens, compatriotes de Jésus, qui ne crurent en lui qu'à cause des miracles qu'ils lui avaient vu opérer à Jérusalem, à celle des Sichémites, qui, étrangers au peuple de Dieu, crurent sur laparo^.^ du Sauveur.