XXVII

TROISIÈME VOYAGE DE JÉSUS. — IL SE REND A JÉRUSALEM, POUR LA FETE DES PURIM , ET GUÉRIT UN PARALYTIQUE , DANS LA PISCINE DE BETHESDA.

(Jérusalem, piscine de Bethesda, 14 Yeadar, jour de Sabbat. 19 mars 782, ou 29 de l'ère chrétienne; 33 de Jésus-Christ).

(Jo. V, 1-15).

A. Gaérison du paralytique de Bethesda.

Jésus ne resta que quelques mois en Galilée , et vers le milieu du mois de mars , « à l'époque d'une fête des » Juifs , » appelée la fête des Sorts ou des Purim (a) ,

D. V. 1. Pust haec erat dies festus Judaeorum

(a) Les interprètes sont bien loin d'être d*accord sur ce qu'il faut entendre par celte « fêle des Juifs, » dont parle saint Jean, sans la désigner, et ils ont attribué cette expression à presque toutes les fêles du calendrier juif. —S. Clirysostome, S. Cyrille d'Alexandrie, Théophylacle, Eulhyme, Maldonat, Bengel, Hengslenberg, etc., pensent qu'il s'agit ici de la Penlecôle; Klepper, le P. Pélau, elc, l'entendent de la fête de la Dédicace; Cocceius, de la fête des Tabernacles; S. Irénée, Scoltgen, Lightfool, Jansenius, Sepp,Klée, Wouters, Friedîieb, Foissel, etc., de la fêle de Pâques; nous pensons, avec le P. Lami, Olshausen, Lucke, W. Mayer, Hug, Adal. Maïer, Néander, P. Lange, etc., qu'il s'agit ici de la fêle des Sorts, ou Purim»

Les paroles que Jésus-Christ adressait à ses disciples, après son entretien avec la Samaritaine, Joh. iv, 35 : «Ne dites-vous pas, encore trois mois et la moisson viendra, » indiquent qu'on se trouvait alors au mois de novembre, ou décembre, époque des semailles (Voy. précéd.). 11 est vraisemblable que Jésus passa Thiver en Galilée, et attendit le printemps pour se rendre à Jérusalem. Il ne peut donc être ici question ni de la Pentecôte, ni de la fête des Tabernacles, ni de la Dédicace du Temple, puisque les deux premières étaient passées depuis longtemps , et que la De'dicace tombe au milieu de Fhiver, que Jésus passa en Galilée.

D'un autre côté, dans le récit qui suit immédiatement, vi, 1, S. Jean dit : « Après cela, » f/.£Ta TOfUTa, « Je'sus s'en alla de Vautre côte' de la mer » de Galilée , » puis il ajoute, avant de raconter le miracle de la multiplication des pains, « la pâque^jour de la fêle des Juifs, était proche,» Il ne pieul donc être ici question que d'une fête qui tombe, dans le calendrier

et qui avait pour but de perpétuer la mémoire de la délivrance miraculeuse des Juifs par le ministère de la reine Esther, « il se rendit à Jérusalem, s> Cette fête, d'après les calculs de Wieseler, se célébrait cette année, 29^ de Tère chrétienne, le 14 Veadar, ou 13^ mois intercalaire , équivalant au 19 mars, un jour de Sabbat. (( Or, il y avait alors , à Jérusalem, près de la porte des » Brebis {b) » , ainsi appelée parce qu'elle servait au passage des brebis , ou des troupeaux que Ton conduisait au temple , « une jyiscine, » oa réservoir d*eau, « appelée » en hébreu Béthesda [c), c'est à dire maison de grâce, ou de miséricorde, parce qu'elle offrait un bain salutaire

et ascendit Jésus Jerosolymam, — 2. Est autem Jerosolymis Probatica pisciiia^ quae cognominatur hebraïcè Bethsaïda,

juif, entre le mois de décembre et le mois d*avriL où se célèbre la fêle de Pâques, et on ne trouve, dans cet iniervalle, d'autre fêle que celle des Purim ou des Sorts. S'il s'agissail ici de la fêle de Pâques, rEvangélisle aurait certainement fait précéder le mot lopTT] de Tarlicle, pour désigner la fête des Juifs par excellence^ ce qui n'a pas lieu. S'il s'agissait ici de la fête de Pâques, il faudrait admettre que l'évangélisle aurait pa^sé, dans son récit, une anne'e toute entière du ministère public de Jésus-Chist, sans en rapporter aucun événement, et en franchissant cet intervalle à l'aide de ces expressions, « après cela, » (^exà TauTa, ce qui nous parait hors de toute vraisemblance.

La fêle des Purim ou des Sorts avait été fondée par Mardochée, sous le roi Xerxès, en mémoire de la délivrance merveilleuse des Juifs, dont le sanguinaire Aman avait fait ordonner le massacre général. On l'appelait la fête des Sorts, parce qu'Aman avait jeté au sort le jour où l'on devait massacrer les Juifs. Ce jour-là, on lisait, dans la Synagogue, le livre d'Esther, et chaque fois que le nom d'Aman était prononcé, les assistants claquaient les mains, et frappaient les bancs, en criant : Que son nom soit effacé. On érigeait des croix sur les loits des maisons, en souvenir de celle à laquelle Aman avait été suspendu; on se livrait à des banquets et des réjouissances publiques. Jésus-Christ, sans doute, y voyait l'image de la rédemption des Juifs, dont il devait, bien plus que Mardochée, être le Sauveur.

(6) C'est le sens du texte grec, où l'on trouve sirl ir[ Tipoêarix^, sousentendu, TTuXï).

(c) Une piscine, ou réservoir d'eau, gr. xoXu|jt.67^0pa, de xoXu[^.éaw, nager. Le grec porte BviÔeaôa, héb. Belh-IIasda, « loctis benignitatis, » et non Bethsaïda,

pour les malades; et cette piscine « était entourée de cinq D portiques, » ou galeries couvertes, ornées de colonnes, pour abriter les malades , et les préserver des injures du temps. (( Soies ces portiques gisait une grande multitude » de malades, d'aveugles, de boiteux^ de paralytiques , )) tous attendant le mouvement des eaux; car l'ange du )) Seigneur, à certains intervalles, descendait dans la )) piscine, » et sa présence invisible se trahissait par « l'agitation^ » le bouillonnement « de Veau, Et celui » qui^ le premier y descendait dans la pisciiie, après 3) Vagitation de Veau, était, » à l'instant , « guéri de son D infirmité, quelle qu'elle fût, » Suivant plusieurs saints Pères (TertuL, S. Ambr., 8, Chrysost.), Fange ne guérissait chaque année qu'un seul malade.

(( Or, il se trouvait, » sous l'un de ces portiques, c< un » pauvre q< malade » (probablement paralytique) « dont » Vinflrmité datait de trente-huit ans. Jésus, le voyant y) étendu sur son grabat, et sachant qu'il était malade » depuis longtemps, » eut pitié de sa misérable position, et s'approchant de cet infortuné, il « lui dit » avec douceur: Mon ami, a veux-tu être guéri? Le malade » répondit : » Hélas! a Seigneur, » c'est bien en vain que, depuis longtemps, je soupire après ma guérison; abandonné comme je suis, quelle espérance peut-il me rester? » je 7i' ai personne qui , lorsque Veau est troublée , ')) one descende dans la piscine^ et tandis que je viens, un » autre descend avant moi ^ » et me supplante. <i Jésus » lui dit : » Dès ce moment, tu es guéri, « lève-toi , 5> pre7ids ton grabat, et retourne ohez toi,,,, et à Vinstarit » même, j> avec la rapidité de l'éclair, (c le malade sentit

quinque porticas habens.--3. In hisjacebalmultitudo magnalanguentium, caecorum, claudorum, aridorum, exspectantium aquaemotum. — 4. Angélus aulera Domini descendebat secandùni tempus in piscinam; et movebatur aqua. Et qui prier desc- ndisset in piscinam post motioiiem aquae, sanus fiebat à quâcumqiie detinebalur infîrmate. — 5. Eiat autem quidam h- mo ibi triginta et octo annos habens in infirmitate sua. — 6. Hune cùin vidissi t Jésus jacentem, et cognovisset quia jam niuUum tempus haberet, dicit ei ; Vis sanus fieri? — 7. Respondit ei languidus : Domine, hominem non habeo ut, cùm turbata fuerit aqua, niittat me in piscinam; dùm venio enim ego, alius an te me descendit. — 8. Dicit ei Jésus : Surge, toile grabatum tuum et ambula. — 9. Et statim sanus

)) qu'il était guéri, » et obéissant à l'ordre de Jésus « il » prit son grabat , » le chargea sur ses épaules , d et se » mit en marche, »

B. Jésus se défend contre les incnlpations des Pharisiens.

« Ce jour-là était un jour de Sabbat : » or, suivant les prescriptions minutieuses et souvent puériles des rabbins, qui étouffaient la loi sous le fardeau de leurs vaines observances, c'était un crime déporter ce jour-là le plu^ léger fardeau (c?)... Voyant donc le paralytique que Jésus venait de guérir marcher, emportant son grabat sur ses épaules, « ils » Tarrêtèrent et « lui dirent : C'est i> aujourd'hui « le jour de Sabbat ; il ne t'est pas permis d'emporter ton lit, » Le paralytique a recours, pour sa défense, au commandement que Jésus lui avait fait. C'était évidemment , à ses yeux , un homme de Dieu , un prophète , et comment pouvait-il craindre quelque blâme, en obéissant à l'ordre d'un prophète {e) ? « Cekti, )) dit-il, qui, y> tout à l'heure, « m'a guéri » d'une manière miraculeuse , « m'a dit : Preiids ton grabat, et » marche, y> — (( Qui est cet homme, demandèrent-ils, qui » t'a dit : Prends ton lit et marche ? Mais » le paralytique ne put répondre à cette demande , car « il ne )> savait qui était» celui à qui il devait sa guérison,

factus est homo ille ; et sustulit grabatum suum, et ambulabat. Erat autem f^abbatum in die ilio. — 10. Dicebant ergo Judœi illi qui sanatus fuerat : Sabbatuni est ; non licet tibi toi 1ère grabatum tuum. — 11. Respondit ds : Qui me sanum fecit, ille mihi dixit : Toile grabatum tuum, et ambula. — 12. Interroga\erunt ergo eum • Quis est ille homo qui dixit tibi : Toile grabatum tuum , et ambula? — 13. Is autem qui sanus fuerat eftectus , nesciebat quis esset.

(d) Schobb» fol. vi, 1. « Quicumque sabbato offert è loco publico in » privatum, aut è privato in piiblicum, aut infert^ si animadver tenter » hoc fecerit, tenetur ad sacrificium pro peccato, sivero prœsumptuosèf » punitur excisione et lapidalur. »

(e) D'après la doclrine des rabbins eux-mêmes, un propbèle pouvait dispenser de la loi sabbatique (Sanhéd., fol. î)0, 1). {(Dixit R, Abhu, » dixisse Johannam : omnino si tibi dixerit propheta : transgredere 9 verba legis, audiillum, excepta idolatriâ,f>

J. V. 1-15. — § XXVIl. LA PISCINE DE BETHESDA. 135

(( Jésus s'étant éloigné de la foule que le prodige avait » assemblée. Quelque temps après, Jésus le trouva dans » le temple et lui dit : Voilà que tu es guéri, ne j)^che plus, » de peur qu'il ne f arrive quelque chose de plus, » — « Cet homme s'en alla , et alla faire connaître aux Juifs » que c était Jésus qui V avait guéri. » Etait-ce pour trahir son bienfaiteur et le livrer à ses ennemis? Rien n'autorise une semblable interprétation. Il croyait , dans sa simplicité , avoir trouvé une occasion favorable de glorifier publiquement celui qui Tavait guéri , en le faisant connaître pour Tauteur de sa guérison miraculeuse, et de témoigner ainsi sa reconnaissance : « Non tanquam » iniquus, ut proderet, sed tanquam grains , ut benefac- » torem divulgaret. » (Euthym.) Mais le but qu'il se proposait ne fut pas atteint, et son récit ne fit qu'irriter davantage la jalousie et la haine des persécuteurs de Jésus.

Polémiciue ratioaaaliste.

1 ) « Les rationahstes s'étonnent que l'historien Josèphe n'ait fait aucune mention de la piscine de Béthesda. » — Réponse. Josèphe ne s'est nullement proposé de faire une topographie détaillée de Jérusalem. — Eusèbe, Onomast. , parle d'une double piscine, dont l'eau se troublait de temps à autre, et prenait alors une couleur rouge, qu'il attribue au lavage qu'on y faisait, autrefois, des entrailles des victimes. Suivant le témoignage des voyageurs , cette piscine se trouve prés de la porte de Saint-Elienne , autrefois la porte des brebis, dont parle Néhémie, m, 1, 32 ; — xii, 39, au N.-E. de l'emplacement des anciens temples (f).

Jésus enim declinavit à turbâ constitutâ in loco. — 14. Posteà invenit eum Jésus in templo et dixit illi : Ecce sanus factus es , jam noli peccare, ne deteriùs tibi aliquid contingat. — 15. Abiit iile homo, et nuntiavit Judœis quia Jésus esset, qui fecit eum sanum.

{/) Au temps d'Eusèbe de Césarée, celle piscine existait encore dans sa forme primitive, quoique les cinq portiques couverts eussent été ruinés lors de ia dévastation du Temple par les soldats de Titus.

» A côté d*un lac naturel, alimenté par les pluies de Thiver, dit Eusèbe, on Yoit encore une piscine, de construclioa fort ancienne , dont les eaux,

2) i< L'authenticité du v. 4, tout entier, et des mots » du V. 3 , qui le précèdent immédiatement , Sexoaevoiv )) T7)v Tou lioaToç xivr](ytv, « expectanthim aquxmotum^ )> a » été fortement attaquée par plusieurs critiques moder- » nés. Ce verset, disent-ils, manque dans une quinzaine » de manuscrits , se trouve , dans un grand nombre D d'autres, marqué d'un astérisque ou d'un obélisque, ï> comme signe d'interpolation. — Parmi les autorités » qui ont conservé le texie en tout, ou en partie, on )) remarque beaucoup de variantes. — Ne peut-on pas )) présumer que quelque copiste , ayant cru devoir » insérer à la marge une explicalion des v. 3 et 7, qu'il » jugeait nécessaire, cette explication aura passé dans » le texte , marquée d'abord d'un astérisque ou d'un » obélisque, et puis, par l'omission de ces signes, sera :>) devenue partie du texte même? ^ — Réponse. U authenticité du texte entier compte en sa faveur, outre la plupart et les plus importants des manuscrits, la version syriaque , la Vulgate , S. Chrysostome , S. Cyrile , Euthyme, Tlieophylacte , Tertulîien, S. Ambroise, S. Augustin, etc.... De plus, sans le v. 4, il est impossible de comprendre les v. 3 et 17, et en particulier, les derniers mots du v. 3 : (( Expectantm')n aquse motum, » exigent nécessairement une explication. — Pour expliquer les omissions et les astérisques dont on a parlé tout à l'heure, il suffît de vSupposer, ce qui n'offre rien d'invraisemblable , qu'un critique téméraire , rebuté du merveilleux qu'offrait le v. 4 , se sera permis de le marquer d'un astérisque, que d'autres critiques l'auront imité, ou renvoyé le texte suspect à la marge.

3) « Mais, l'authenticité du texte admise, peut-on y

d'un rouge extraordinaire, onl la couleur du sang. » (Eusèb. OnomasL) — « A Tesl du palais Antooia, dit Ms" Mislin {Les Lieux saints, T. II, p. 412), au milieu d'un vaste bâtiment en ruine, est la piscine Belhsaïda. Elle est maintenant desséchée, et il n'y a plus une goutte d*eau. Ses dimensions exactes sont de 150 pieds de long, sur 40 de large. Il serait maintenant diflicile d'en mesurer la profondeur, qui a dû être fort considérable. On y voit encore quelques arbustes ei quelques pieds de nopals à Tangle de l'ouesl; mais Taulre partie se comble de plus en plus, depuis qu'on y a entassé les décombres provenant des ruines de l'Eglise Sainte-Anne, qui est en face. »

» voir autre chose que l'expression d'une croyance )) populaire et superstitieuse ? — Ce dernier sentiment a ï) été soutenu, non-seulement par des critiques protes- » tants et rationalistes, mais encore par plusieurs inter- » prêtes catholiques {JaJm, Scholtz , Sepp, AclaL Maïer , » Riégler , etc.) La piscine, suivant ces critiques, était » tout simplement une source d'eaux minérales dont la » vertu curative ne se manifestait qu'à certains intervalles » plus" ou moins éloignés, lors de l'émission de certaines » substances gazeuses, rendue sensible par le bouillon- » nement et le troublement de Feau. La couleur rouge » dont parle Eusèbe s'explique parfaitement par la pré- » sence de particules ferrugineuses ou ocreuses. On » trouve encore, à Jérusalem, plusieurs sources d'eau >) minérale qui jaillissent d'une manière intermittente. » {V.JaJm, ArchéoL, Scholtz, p. 145; Robinson, Palestine, » XI , p. 148). — Dans l'ignorance des causes naturelles, » les Juifs recouraient à l'intervention des anges. C'est ;) ainsi que le Midrash Valkra Zobba, sect. 24, parle )) d'un démon habitant une fontaine d'où il fut chassé à )) coups de bâton. (F. Ligtfoot, 1. c). — '^mNdcuiOlsh.ausen, » en admettant l'intervention d'un ange , l'EvangéUste » n'a pas pas voulu exclure la coopération des causes » physiques et naturelles , mais , envisageant les » faits naturels dans leur causalité supérieure, il les » rattachait, non à un mécanisme purement naturel , )) mais à l'action immédiate d'êtres spirituels d'un ordre )) supérieur. » — Rép, L'inspiration divine qui dirigeait l'apôtre ne nous permet pas de le supposer victime d'une croyance superstitieuse et d'un préjugé populaire, et il suffit de lire le texte avec impartialité et bonne foi , pour reconnaître qu'il avait bien l'intention de raconter un fait surnaturel. Une source d'eau minérale, purement naturelle, pouvait-elle guérir instantanément toute espèce de malade , fût-il aveugle ou phthisique ? et guérir seulement le premier qui descendait dans l'eau ? — L'attente perpétuelle et inquiète des malades indique que le mouvement de l'eau avait lieu à des intervalles indéterminés, et non d'une manière périodique; telles que les eaux minérales dont parlent les voyageurs Scholtz et Ho/milton, « L'eau , dit le docteur AUioïi , qui dès-lors

ï) pouvait avoir une vertu médicale , comme elle doit » l'avoir encore de nos jours, la tenait d'un ange qui, D à certains temps , inconnus et indéterminés , la mettait » en mouvement, et lui communiquait la vertu singu- » lière de délivrer de leurs infirmités, quelles qu'elles D fussent, les malades qui y descendaient aussitôt après )) son agitation. Du reste, tous les saints Pères considè- » rent le fait dont il s'agit comme miraculeux. » — (Allioli, Nov. Comment, T. viii, 498). — « Toute la nature » matérielle, dit S. Thomas, est régie par les anges. Ce » principe est admis, non-seulement par les saints » docteurs, mais par tous les philosophes qui ont reconnu » l'existence des esprits. » iSmmn. T/iéol. , 1 . P. qu. ex, 6) .

4^ Le docteur Paulus a trouvé une autre explication de la guérison du paralytique. « Ce n'était, s'il faut l'en S) croire, que l'un de ces misérables mendiants qui, pour )) se livrer à une vie oisive et fainéante , exploitent la » commisération publique , à l'aide d'une maladie » simulée. Jésus , par la finesse de son coup-d'œil , » ayant deviné à quelle espèce d'hommes il avait affaire , » lui demande d'un ton sévère, en jetant sur lui un » regard ironique: (( Veux- tu, réellemeiit, être guéril » » Le prétendu malade cherche à s'excuser à l'aide d'un » subterfuge, qui montre combien, au fond, il se sou- » ciait peu de sa guérison. »

i( Je suis un pauvre homme abandonné; je n'ai per- » sonne pour me descendre dans la piscine. C'est alors » que Jésus lui dit, avec autorité, et d'un ton qui ne » souffrait pas de réphque : Misérable fainéant, tu n'es ï> pas plus malade que moi; lève-toi bien vite, emporte » ton grabat, et ôte-toi d'ici. Le mendiant interdit et )) dominé par ce ton d'autorité, laisse là toute dissimula- » tion , et se hâte de disparaître. Mais, pour se venger » de Jésus , il alla dénoncer aux Pharisiens celui qui » l'avait guéri malgré lui. » — Telle est l'ingénieuse explication du docteur Paulus , qui a découvert que Jésus aurait fait un excellent préfet de police. Nous ne perdrons pas notre temps à réfuter toutes ces sottises, toutes ces chimériques suppositions. Quiconque hra le texte avec bonne foi se convaincra facilement que TEvangéliste a bien prétendu nous raconter une guérison surnaturelle.

et 11 était en position de savoir, au moins aussi bien que le docteur Paulus, ce qu'il en était.

ENSEIGNEMENTS PRATIQUES

V. 1. « Après cela, le jour de la fête des Juifs étant venu, \i Jésus monta à Jérusalem. » — Jésus nous apprend par son exemple avec quel zèle nous devons sanctifier les fêtes, et assister aux saintes solennités de l'Eglise.

V. 2. (< Il y avait, à Jérusalem, une piscine, etc. )) — Les SS. Pères ont vu, dans la verlu merveilleuse de cette piscine , le type mystérieux de la rédemption opérée par Jésus-Christ. La piscine, dit S. Augustin, représente le peuple d'Israël : « Qui quinque lihris Moysi, quasi quinque ï> porticibus claudebatur. » De môme que la loi, par ellemême , ne pouvait sauver le pécheur, ces portiques abritaient les malades sans pouvoir leur donner la guérison. Vange qui descend pour remuer l'eau, c'est Jésus-Christ , Tange de la nouvelle alliance, le Sauveur et le médecin de l'humanité : « Magnus de cœlo descendit » raedicus, quia magnus in terra jacebat œgrotus. » L'eau de la piscine nous offre la figure de Feau baptismale, qui est l'instrument de notre régénération spirituelle.

V. 3. « Sous ces portiques, gisaient un grand nombre » de malades, d'aveugles, de boiteux, de paralytiques, etc. » — Le monde , et on pourrait dire chaque paroisse, est un hôpital d'infirmes et de malades spirituels. Le prêtre en est le médecin , mais, malheureusement, la plupart ne veulent pas guérir. — Les malades couchés sous les portiques , ligure des mauvais pénitents. On y trouve des aveugles : ce sont les pécheurs qui, faute d'examen, ne se connaissent pas eux-mêmes, ni leur misère. Les boiteux représentent les pécheurs qui manquent de droiture et de sincérité. Ceux qui avaient les membres secs, ce sont ces personnes insensibles , qui ne portent au tribunal aucun sentiment de douleur véritable (Massillon).

V. 5. « Or , il y avait là un homme qui était malade » depuis trente-huit ans. » — Triste image d'un pécheur d'habitude qui , depuis de longues années, croupit dans le péché, sans songer à faire pénitence. — Plus on est

dépourvu de sGcours humains , plus on a droit d'espérer celui de Dieu. — Il n'y a pas de maladie spirituelle, quelque invétérée qu'elle puisse être, qui soit incurable pour le Médecin tout-puissant. — Ce pauvre malade a attendu trente-huit ans sa guérison, sans se décourager : quelle condamnation pour notre impatience qui ne peut souffrir aucun délai, et voudrait prescrire à Dieu le moment où il doit nous secourir !

V. 6. « Jésus le vit étendu sur un grabat. » — Tandis que les Juifs se livraient aux réjouissances publiques de la fête des Purim , Jésus va visiter les pauvres malades. Est-ce par la visite des malades et des infortunés que ^ nous aimons à sanctifier les jours de fêtes ? — Jésus prévient les pauvres pécheurs avant qu'ils songent à se relever; Jésus jette sur eux un regard compatissant, leur offre la guérison.

c( // lui dit : veux-tu être guéri ? d — Dans les maladies du corps, on désire naturellement la guérison; il n'en est pas ainsi dans les maladies de l'âme. C'est la volonté elle-même qui est malade, et son plus grand mal, c'est d'aimer sa maladie. Le premier degré de la conversion, c'est de sentir sa misère , et de désirer en sortir. — Oui, Seigneur, je veux être guéri, mais fortifiez, aff'ermissez ma volonté faible et chancelante.

v. 7 (( Seigneur, je n' ai 'personne qui, lorsque Veau est D agitée, me jette dans la piscine. » — Les hommes ne peuvent nous guérir, mais ce qui est impossible aux hommes, est possible à Dieu. C'est quand tous les hommes semblent nous délaisser que Notre Seigneur se trouve le plus près de nous.

V. 8. « Jésus lui dit : Prends ton grabat, lève-toi et )) marche. » — Pour nous guérir de tous nos maux spirirituels , il ne faut à Jésus-Christ qu'une seule parole. — Ce que Dieu nous commande , il nous donne la force de l'exécuter.

V. 9. (( Aussitôt, cet homme fut guéri, il prit son grabat » et se mit à marcher. » — La première marque d'une conversion véritable, c'est de quitter les occasions dangereuses, de secouer les chaînes de Thabitude criminelle, et de marcher généreusement dans la voie étroite qui conduit au ciel. Grâce à la toute-puissance

du secours divin qui nous est offert, il suffit pour le pécheur de vouloir pour pouvoir.

V. 10. c< Les Juifs dirent à celui qui avait été guéri : » C'est aujourd'hui le jour de sabbat , et il ne fest » pas permis de porter ton lit, » — L'envie trouve toujours quelque chose à blâmer dans les meilleures actions; elle se servira même du masque de la religion pour empêcher le bien.

V. 11. « Celui qui m'a guéri m'a dit lui-même : Prends )) ton grabat et marche. » — Jesus-Ghrist est noire premier maître. Nous devons plutôt obéir à Dieu qu'aux hommes.

V. 14. (( Jésus le trouva ensuite dans le temple. » — C'est dans le temple, au pied des autels, sous la présence de Dieu, dans la prière et le recueillement, que doit se retirer une âme pénitente. C'est là qu'elle trouvera Jésus-Christ, qu'elle recevra de nouvelles lumières et de nouvelles grâces. — La reconnaissance à l'égard des bienfaits de Dieu est un devoir sacré, et le seul moyen d'en obtenir de nouveaux. — (( Voilà que tu es guéri, ne » pèche plus. » — Les afflictions que Dieu nous envoie sont souvent la suite et la punition de nos péchés antérieurs. — (( De peur qu'il ne t'arrive quelque chose de » pire. » La rechute plonge le pécheur dans un état pire que le premier.

V. 15. // apprit aux Juifs que c'était Jésus qui l'avait .» guéri. » — Si nous aimons Jésus-Christ, nous serons ainimés d'un saint zèle pour le faire connaître aux autres.

PROJETS HOMILETIQUES.