C. Guérison d'un aveugle

(Mr. vin. 22-26, — Bethsaïde.)

Cette conversation de Jésus avec se's Apôtres avait eu lieu pendant la traversée. Etant débarqués, « Us allèrent )> à Bethsaïde, ou Juliade, située sur l'embouchure orientale du Jourdain. « Là, on présenta à Jésus un aveugle, ï> et on le priait de le toucher. Gomme Jésus avait coutume d'imposer les mains sur les malades qu'il guérissait, les conducteurs de l'aveugle s'imaginaient, dans leur foi peu éclairée, que ce contact était nécessaire pour la guérison. « Jésus, » qui fuyait, bien loin de les re- ' chercher, l'ostentation, l'éclat, les vains applaudissements des hommes, qui, peut-être encore, ne voulait pas honorer d'un miracle une ville incrédule, « prenant » avec une bonté touchante « la main du » pauvre « aveugle, » le conduisit hors du bourg » (Bethsaïde était alors plutôt un bourg qu'une ville), puis, comme s'il eût voulu donner au miracle qu'il allait opérer l'apparence d'une guérison naturelle, « il enduisit ses yeux de salive, et lui » imposant les mains, lui demanda s'il voyait quelque

20 Quandô et septem panes in quatuor millia : quod sportos fragmentorum tulistis? Et dicunt ei : Septem. — Mt. il. Quarè non intelligitis quia non de pane dixi vobis : Cavete à fermento Pharisœorum et Sadducaeorum? — 12. Tune intellexerunt quia non dixerit eavendum à fermento panis, sed à doctrinâ Pharisœorum et Sadducrcorum. — Mr VIII. 22. Et veniunt Bethsaïdam, et adducunt ei cœcum, et rogabant cum ut illum tangeret. — 23. Et apprehensà manu cœci, eduxit eum extra vicum ; et exspuens in oeulos ejus impositis manibus suis, interrogavit eum si quid videret. —

i> chose. Cet homme se mettant à regarder, dit : Je vols t> des hommss semblables à des arbres qui ma/rcheraient ; » je vois, il est vrai, mais d'une manière obscure et confuse : je conjecture que je vois des hommes, parce qu'ils marchent; mais ils m'apparaissent grands comme des arbres.

« Jésus lui mit de nouveau la main sur ses yeux, et il » commença à mieux voir. » La guérison de l'aveugle s'effectue peu à peu, graduellement, dans le même rapport que la foi du malade : « enfin, sa vue fut tellement i> rétablie, qu'il voyait distinctement tous les objets. Alors » Jésus le renvoya chez lui , en lui disant : Retournez en s> votre maison, et si vous entrez dans le bourg , ne dites )) rien à 'personne de ce qui vous est arrivé. » L'Evangile ne dit pas de quel endroit était cet aveugle : la recommandation que Jésus lui fait pour le cas où il entrerait dans le bourg indique clairement qu'il était d'ailleurs, car, autrement, il aurait été tout naturel qu'il y entrât.

M1. XYI. v. 1. « Les Pharisiens et les Sadducéens vin- » rent à lui pour le tenter, et le prièrent de leur faire voir » un signe dans le ciel. » Bien que séparés les uns des autres par leurs doctrines, les hérétiques et les incrédules se réunissent dans une haine commune contre Jésus-Christ et son Eglise. — Remplis de mauvaise foi, ils ferment volontairement les yeux à la lumière et cherchent toutes sortes de vains prétextes pour obscurcir la vérité. — L'incrédule demande des preuves qui puissent le convaincre, et il trouve toujours des sophismes pour les éluder. — Qu'il commence par demander un cœur nouveau, et le bandeau qui lui couvre les yeux ne tardera pas à tomber, et la foi viendra bientôt. — Une curiosité téméraire peut conduire à l'hérésie et à

24. Et aspiciens, ait : Video homines \elut arbores ambulantes* — 25. Deindè iterùm imposuit manus super oculos ejus; et cœpit videre , et restitutus est ità ut clarè videret omnia. — 26. Et misi* illum in domum suam, dicens : Vade in domum tuam ; et si in vicum introieris, nemini dixeris.

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l'incrédulité. « Nobis curiositate opus non est, post Chris- » tum Jesum, nec inquisitione post evangelium. Cedat » curiositas fidei, cedat gloria saluti (TertulL). »

v. 2, 3. « Mais il leur répondit : Le soir, vous dites : Il » fera beau, car le ciel est rouge. Et le matin : il y aura » de l'orage aujourd'hui, car le ciel est comme un feu » sombre. Hypocrites, vous savez juger la face du ciel, et » vous ne savez pas reconnaître les signes des temps. — Habiles et perspicaces dans les choses de la terre, la plupart des hommes sont d'un aveuglement prodigieux dans les choses du ciel. — Tous les événements du monde se rapportent, en définitive, à l'établissement du royaume de Dieu, et ce n'est que sous ce rapport qu'ils ont une réelle importance. Mais il n'y a que l'œil éclairé par la foi qui puisse découvrir les desseins de la divine Providence : ce n'est que pour le chrétien seul qu'il peut exister une véritable philosophie de l'histoire.

« Cette génération mauvaise et adultère demande un » signe, et il ne lui sera point donné de signe, si ce n'est le » signe du prophète Jonas. » — Jésus accorde aux besoins du peuple qui le suivait un miracle qu'il ne demandait pas, il refuse aux Pharisiens le miracle qu'ils demandent. — Jésus donne à tous des preuves suffisantes pour convaincre les hommes de bonne foi ; il ne repousse que l'aveuglement volontaire. — Les reproches de Jésus aux Pharisiens, tout sévères qu'ils sont, n'offrent aucun mélange d'orgueil, d'impatience ou d'amertume ; ils ne sont que l'effusion de son amour et de sa tendre compassion pour les pécheurs. Imitons Jésus- Christ dans les reproches que notre ministère nous oblige à adresser aux pécheurs. — La résurrection de Jésus- Christ est une preuve irrésistible de la vérité de la religion chrétienne, et contre laquelle tous les sophismes de l'incrédulité viendront toujours se briser : « Si Chris- » lus non resurrexil, vana est fides vestra. Nunc autem » Chrislus resurrexit à mortuis, primitif dormientium (i. Cor. xv, 17-20). »

« Et les laissant, il s'en alla. » — Jésus s'éloigne de ceux qui repoussent ses grâces. Funeste sort d'un pécheur aveugle et endurci qui, par ses mépris et ses résistances, force Jésus-Christ à l'abandonner.

v. 0. « II leur dit : Gardez-vous soigneusement du le- » vain des Pharisiens et des Publicains. » — On ne peut se garder avec trop de soin de toute mauvaise doctrine. — C'est le propre de l'Eglise de Jésus-Christ de ne pouvoir transiger ni avec aucune erreur, ni avec aucun vice.

Mr. VIII, 18. « Avcz-vous des yeux pour ne point voir, » et des oreilles pour ne point entendre*! » — Dieu n'est-il pas en droit de nous adresser le même reproche ?

v. 22. « Etant venus à Bethsaide, ils lui amenèrent un » aveugle, et ils le priaient de le toucher. » — Nous sommes tous cet aveugle, tant que la foi et la lumière de la grâce ne nous a pas éclairés. Admirons ici tout ce que fait Jésus-Christ pour guérir l'aveuglement spirituel.

v. 23. a) « Il prend la main de l'aveugle; » il vient lui-même au-devant de lui et le conduit peu à peu à la lumière, b) « II le conduit hors du bourg. » Il le soustrait à la dissipation du monde, et le conduit dans la solitude, c) « // enduit ses yeux de salive ; » il lui fait sentir sa misère et le besoin qu'il a de son secours, d) « Il lui « impose les mains » et s'annonce à lui comme le médecin tout-puissant, seul capable de le guérir. *) « Il lui « demande s'il voyait quelque chose » et, par ces paroles, excite en lui l'espérance de la guérison (v. 24). f) <r II » l'éclairé graduellement et peu à peu : Je vois, dit-il > des » hommes semblables à des arbres qui marchent » (v. 25). g) « Il fait enfin briller à ses yeux la vérité dans tout son éclat : « II commença à voir et fut guéri » (v. 26). h) Il l'engage à conserver précieusement les grâces qu'il a reçues dans le recueillement et la retraite : « Allez en » votre maison, lui dit-il, et ne dites à personne ce qui vous » est arrivé. »

PROJETS HOMILETIQUES.

A. DES ENNEMIS DE JÉSUS-CHRIST ET DE SON ÉGLISE (M1. 1-4). I. Leur conduite à l'égard de Jésus-Christ et de son Eglise.

1) Leur commune alliance contre l'Eglise de Jésus-Christ : « Accesserunt ad eum Pharisœi et Sadducœi, tentante* eum. » — 2) Leur mauvaise foi, qui résiste à toutes les lumières de l'évidence : « Ro gaver tint eum, ut signum de cœlo ostenderet eis. »

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— 3) Leur prodigieux aveuglement dans les choses religieuses et spirituelles, malgré leur science des choses de la terre : a Faciem cœli dijudicare nosiis, signa autem temporum non » potestis scire. »