LXIX

LA GLOIRE DU FILS DE DIEU MANIFESTÉE SUR LE MONT THABOR , SON INSTALLATION SOLENNELLE COMME LÉGISLATEUR DE LA NOUVELLE ALLIANCE.

(Mont Thabor, en Galilée, 6 août, 5 Tammuz , an 29).

(M'. xviï.1-13; Mr.jx/. 4-12; L. IX. 28-36. — Evangile du & dimanche de Carême).

Nous avons vu , précédemment , Jésus soulever aux yeux de ses disciples ie voile qui cachait sa grandeur et sa divinité , et en même temps leur manifester , leur prédire d'avance le mystère de ses souffrances et de sa mort pour la rédemption du monde. Au moment où il va, en quelque sorte , faire les premiers pas dans la vie douloureuse qui doit aboutir au Calvaire , il veut confirmer la foi de ses disciples , de ceux du moins qui devaient être les colonnes de son Eglise et les témoins de son agonie au jardin des Olives, en faisant briller à leurs yeux quelques rayons de sa gloire divine. Cette transfiguration glorieuse devait être comme le commencement des preuves qui établissaient sa dignité messianique , le point culminant de sa vie terrestre > et son inauguration

solennelle en qualité de prophète de la nouvelle loi. 11 y a une relation manifeste entre la Transfiguration et le Baptême de Jésus-Christ. De même que le Baptême

inaugurait la première phase , la phase active et paisible du ministère public de Jésus-Christ , la Transfiguration inaugure la seconde, celle de la lutte ouverte. Jusqu'alors Jésus avait évité les lieux où ses ennemis étaient les maîtres , désormais il va les affronter en face et marcher résolument dans la voie douloureuse qui doit aboutir au Calvaire.

« Six jours après » l'entretien précédent de Jésus avec ses disciples , le 6 août de Tan 29 , « Jésus prit avec lui » Pierre, Jacques et Jean son frère.. » Il ne prit pas tous ses Apôtres , parce qu'il voulait que ce prodige demeurât caché jusqu'après sa résurrection ; il prit trois d'entre eux , afin qu'on ne put récuser leur témoignage (trois témoins suffisaient et étaient exigés par la loi mosaïque pour assurer un témoignage (Deut. xix, 15). Il prit, comme nous le remarquions tout à l'heure , les mêmes apôtres qui devaient être plus tard les témoins de son agonie au jardin des Olives , afin de les fortifier d'avance contre cette redoutable épreuve ; il prit saint Pierre , qu'il venait de choisir pour le chef de son Eglise , saint Jacques, qui devait être le premier martyr, saint Jean, l'apôtre bien-aimé, et il les conduisit seuls , à l'écart, sur )) une haute montagne. » — Les évangélistes ne désignent pas le nom de cette montagne. Plusieurs commentateurs pensent qu'il s'agit du mont Hébron , près de Césarée de Philippe, où Jésus se trouvait alors, attendu que les évangélistes ne parlent pas d'un nouveau voyage de Jésus-Christ. Mais les évangélistes ne se sont pas donné pour mission de raconter , sans en omettre un seul, tous les voyages de Jésus-Christ. La tradition de l'Eglise, confirmée par l'église et le monastère que sainte Hélène fit bâtir sur le montThabor, appuyée sur le témoignage de saint Cyrille de Jérusalem, de saint Jérôme, de saint Jean Damascène, ne permet guère de douter que la Transfiguration n'ait eu lieu sur cette montagne

Mt. XVII. \. Et post dies sex assumit Jésus Petrum, et Jacubum, et Joannem fratrem cjus, et ducit illos in montem excelsum seorsùm.

de Galilée. Le mont Thabor , entièrement isolé au milieu d'une plaine immense , où il s'élève comme un pain de sucre, jusqu'à une hauteur de 1,760 pieds au-dessus du niveau de la mer, revêtu de verdure et de bouquets, offre un séjour bien agréable d'où l'on peut embrasser dans un vaste panorama presque toute la Terre-Sainte. Il faut une bonne heure pour monter au sommet qui est ovale et que l'on découvre de 12 à 15 lieues au loin. « Ainsi , dit Sepp , toute la contrée put être témoin de la merveille qui s'y opéra : tous purent voir le nuage léger qui enveloppa le sommet du Thabor, et la gloire de Dieu descendre, non du milieu de la foudre et de la tempête, mais dans un éclat doux et tempéré. »

Jésus, « arrivé sur le sommet, » se retira à l'écart, «pour » prier. » Quel fut l'objet de sa prière? sans doute le mystère de la rédemption, qui fut également l'objet de son entretien avec Moïse et Elie. Il s'offrit de nouveau à son Père, comme victime pour le genre humain; la gloire de sa Transfiguration fut la récompense de son sacrifice, de son humiliation volontaire; c'est ainsi qu'il fut glorifié par le Père céleste, lorsqu'il s'humilia sous la main de Jean-Baptiste.

« Pendant qu'il priait, un changement subit se mani- » (esta dans son extérieur. Il fut transfiguré devant les » Apôtres. Son visage resplendit comme le soleil, ses vête- » ments parurent éclatants de lumière et blancs comme la )> neige, d'une blancheur que nul foulon sur la terre ne » pourrait égaler, » que la langue humaine est impuissante à décrire. Le bonheur qui remplissait son âme rejaillit à l'extérieur; l'éclat caché de sa majesté divine se fit jour au dehors : son corps fut glorifié et resplendissant de lumière, comme celui des bienheureux dans le ciel. Cette glorification, du reste, devait être l'état naturel de Jésus-Christ : à proprement parler, c'était moins un miracle que la cessation d'un miracle, et il est

L. Ascendit in montem ut oraret. — 20. Et facta est, dùm oraret, species vultûs ejus altéra. — Mt. 2. Et transfigurâtes est antè eus. Et resplenduit faciès ejus sicut sol : M. 2. Et vcstimenta ejus facta sunt splendentia, et candida nimis velut nix, qualia ttillo non potest super terrain candida lacère. — L. 52. Pctrus vero, et qui cum illo erant, gravati

plus étonnant pour la foi, de voir le Fils de Dieu dans l'humiliation et l'obscurcissement où il vécut sur la terre, que glorieux et transfiguré.

« Cependant, Pierre et ses deux compagnons ', » fatigués de la route et isolés, au milieu des ombres de la nuit, « avaient succombé au sommeil, » lorsque, « se rèveil- » lant » tout à coup, « ils virent Jésus dans sa gloire, entre » deux hommes, Moïse et Elie, debout et conversant avec » lui. » Moïse, le législateur des Hébreux, Elie, le prophète au zèle ardent, au courage indomptable, et dans leur personne, la loi et les prophètes, dont ils étaient les représentants, venaient rendre hommage à Jésus- Christ, le centre où tout aboutit, et le reconnaître pour le Messie, en qui se trouvait accompli tout ce qui était figuré et prédit, et qui devait embrasser dans sa rédemption le genre humain tout entier, le présent, le passé et l'avenir.

Sur quoi roulait leur entretien avec Jésus? « Ils par- » latent, » dit saint Luc, « de sa sortie du monde, qui » devait s'accomplir à Jérusalem; » ils s'entretenaient du grand mystère de la rédemption des hommes par le sacrifice de Jésus-Christ.

A cette vue merveilleuse, les Apôtres, hors d'euxmêmes, furent plongés dans une sorte d'extase; leur âme fut inondée de délices spirituelles ; ils se crurent transportés au séjour céleste, et « Pierre, » toujours prompt à manifester les sentiments qui remplissaient son cœur, « au moment où Moïse et Elie semblaient prendre » congé de Jésus, s'écria : Seigneur, il fait bon ici, » faisons-y trois tentes ; » construisons-y trois cabanes de verdure semblables à celles que font les Juifs pour la fête des tabernacles, « une pour vous, une pour Moïse, » et une pour Elie. » Pourquoi descendre de nouveau parmi les hommes, qui ne vous réservent que de

erant soinno. Et ovigilantes, viderunt majestatem ejus, et duos viros, qui stabant cum illo, — Mt. 3. Moyses et Elias, cum eo loquentes. L. Dicebant excessum ejus, quem corapleturus erat in Jérusalem. — L. 33. Et factum est, cum discederent ab illo, ait Petrus ad Jesum : Mt. 4. Domine, bon um est nos hic esse : si vis, faciamus hic tria tabernacula, tibi unum, Moysi unum, et Elia? unum.

cruelles persécutions? — Telle est la faiblesse humaine laissée à elle-même : elle voudrait jouir sans soulfrir, triompher sans combattre, aller au ciel sans y monter sur l'échelle de la croix. Aussi, saint Marc ajoute-t-il qu' « il ne savait ce qu'il disait. » — Admirons toutefois l'humilité et le désintéressement de l'Apôtre : il ne demande aucune tente pour lui; toute son ambition est d'être l'humble serviteur de Jésus et de ses compagnons.

« Il parlait encore, lorsqu'une nuée lumineuse, » symbole de la présence de la Majesté divine, « enveloppa » Jésus et les prophètes, et les déroba à ses regards; « les )) apôtres furent saisis de crainte en voyant Moïse et Elie » entrer dans la nuée, et de celle-ci sortit une voix qui » fit entendre ces mots : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, » en qui j'ai mis toute mon affection : » Je le proclame ici devant vous, comme le souverain Législateur et Prophète parlant aux hommes avec l'autorité d'un Dieu, et à qui vous devez foi et obéissance; « écoutez-le » donc.

(( Les disciples, entendant cette voix, furent saisis » d'une grande frayeur et tombèrent la face contre terre; car la nature humaine est impuissante à soutenir la présence et l'éclat de la Majesté divine.

« Pendant que la voix parlait, Jésus se trouva seul : » il ne fallait pas qu'il y eût là personne autre à qui on eût pu croire qu'elle se serait appliquée; et « s'appro- » chant » doucement des Apôtres, « il les toucha et leur » dit : Levez-vous, ne craignez point. Alors, » ranimés par la douce voix de leur divin Maître, « ils levèrent les » yeux et ne virent plus que Jésus seul; » toute la vision merveilleuse s'était évanouie.

« Et descendant avec eux de la montagne, Jésus leur » dit : Ne parlez à personne de ce que vous avez vu, jus-

M. 5. Non enim sciebat quid diccret. — M» 5. Adhùc eo loquente , cece nubes lucida obumbrabit cos : L. et timuerunt, intrantibus illis in nubem. M1 Et ecce vox de nube, dicens : Hic est Filius meus dilectus in quomihibenè complacui : ipsum audite. L. Et audientes discipuli ceciderunt in faciem suam , et timuerunt valdè. — L. 30. Et diiin fieret vox, inventus est Jésus solus. — M1 7. Et accepit Jésus, et tetigit eos ; dixitque cis : Surgite et nolite timere. — 8. Levantes auteni ocuios suos, neminem videront , nisi solum Jesum. — i). Et descendentibiis illis de monte , praîcepit eis Jésus dicens : Nemini dixeritis visionem,

» qvîà ce que le Fils de l'homme soit ressuscité d'entre les

» morts. » — Cet événement merveilleux n'aurait obtenu aucune créance avant le miracle plus grand encore plus décisif de la résurrection, et n'aurai! servi qu'à augmenter le scandale des Juifs, à la vne des souffrances

et des humiliations de la passion de Jésus-Christ. Quant aux autres Apôtres, sans doute guc Jésus ne les jugea il pas encore capables de profiter de cette circonstance, et qu'il pouvait ici leur appliquer ce qu'il leur dit plus tard : « J'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais » vous ne les pouvez porter à présent (Jo., xvi, 12). Tout a son temps, même la vérité : la prudence doit être la compagne inséparable du zèle.

« Les disciples , » suivant l'ordre de leur divin Maître , « gardèrent le silence, et ne dirent pour lors à personne ce » qu'Us avaient vus ; mais ils se demandaient les uns aux » autres ce que voulaient dire ces paroles du Sauveur : » Jusqu'à ce que le Fils de l'homme soit ressuscité d'entre » les morts f » Les mystères de la passion, de la mort et de la résurrection de Jésus-Christ ne pouvaient entrer dans leur esprit. Ce ne fut qu'après la résurrection et l'ascension du Sauveur, qu'ils le publièrent : ce fut alors que S. Pierre, l'un des témoins de la Transfiguration, put dire dans l'une de ses Epîtres (ri. Pet., i, 16-18) : « Ce » n'est point en nous attachant à d'ingénieuses fictions,

que nous vous avons fait connaître la puissance et

l'avènement de Notre Seigneur Jésus-Christ, mais » après avoir été nous-mêmes les spectateurs de sa

gloire; car il reçut de Dieu l'honneur et la gloire, » lorsque cette voix descendit sur lui d'une nuée lumi- » neuse : Celui-ci est mon Fils bien-aimé , en qui j'ai » mis toutes mes complaisances ; écoutez-le. Et cette » voix qui venait du ciel , nous l'avons entendue nous- » mêmes, lorsque nous étions avec lui sur la sainte » montagne. »

L'apparition d'Elie rappela aux Apôtres la doctrine des Pharisiens, qui enseignaient qu'Elie devait préparer les

donec Filius hominis à morluis resurgat. — L. Et ipsi lacuerunt, et nemini dixerunt in Mis diebus quidquam ex liis quaî viderant, Mr conquirentes quid esset : cùm à mortuis ressurrexerit.

voies au Messie. Nous lisons, en effet, dans le prophète Malachie (iv, 5-6) : « Voilà que je vous enverrai le pro- » phète Elie , avant que soit venu le grand , l'épouvan- » table jour du Seigneur , et il ramènera le cœur des » pères à leurs enfants , et le cœur des enfants à leurs » pères, de peur que je ne vienne soudain , et que je ne » frappe la terre d'anathème. » — Les Pharisiens et les docteurs de la loi , confondant le second avènement du Messie avec le premier, concluaient de ce passage, que le prophète Elie devait venir en personne préparer les voies du Messie, et ils en concluaient que Jésus n'était pas le Messie, puisque le prophète Elie n'était pas encore venu.

Maintenant qu'Elie s'était montré aux disciples, et qu'il était venu, non comme le disaient les Pharisiens, pour préparer les voies, mais au milieu même du ministère de Jésus-Christ, et que, toutefois, leur Maître leur défendait de divulguer cette circonstance, les disciples crurent devoir demander des explications sur la doctrine des Pharisiens « Et ses disciples l'interrogèrent, » disant : Qu'est- ce donc que disent les Pharisiens et les t> Scribes, qu'il faut d'abord, » avant que le Messie paraisse, et pour lui préparer les voies , « qu'Elie vienne » et descende de nouveau sur la terre ? « Jésus leur répon- » dit : Elie, en effet, doit venir, et rétablira toutes choses, » et il aura, comme cela est aussi écrit du Fils de l'homj> me, beaucoup à souffrir, et sera rejeté avec mépris. » Gomme les prophètes l'ont prédit, Elie reviendra sur la terre, mais à la fin des temps, « avant le grand, l'épou- » vantable jour du Seigneur, » lorsque je viendrai moimême sur les nuées juger les vivants et les morts, et a il » ramènera le cœur des pères à leurs enfants , » il convertira les Juifs, réconciliera la Synagogue avec l'Eglise, renversera le mur de séparation et rétablira le royaume de Dieu dans toute sa splendeur (Voy. Rom. ix, 25-26 ; Eph. ii, 13-15).

Mr 10. Et interrogabant eum, dicentes : Quid ergo dicunt Pharisa?i et Scriba', quia Eliam opportet venire primùm ? — M1 H. At illc respondens, ait eis : Elias quidem venturus est, et Mr cùm vencrit primo restituet omnia ; et quomodo scriptum est in Filium hominis ; ut multa patiatur et contemnatur.

<j Mais, d dans un autre sens, « je vous le dis, Elie » est drjà venu; » un nouvel Elie, doué, comme le premier, d'un zèle ardent, dune énergie et d'un courage que rien ne pouvait abattre, est apparu au milieu des Juifs, pour les préparer à ma venue, « et ils ne l'ont pas » connu; » il est resté un étranger pour eux, ils n'ont pas reconnu sa mission divine, ils n'ont pas écouté sa voix, « et ils lui ont fait tout ce qu'ils ont voulu; » ils l'ont persécuté, jeté dans un cachot, sacrifié à la haine d'une femme méchante et impudique. « C'est aiîisi qu'ils » feront mourir le Fils de l'homme; » ils le trahiront de la même manière; lui aussi, ils le livreront à la mort. « Alors ses disciples comprirent qu'il leur avait parlé de » Jean-Baptiste. »

Polémique rationaliste.

1° « La Transfiguration n'est pas un fait historique, c'est un « mythe. » — Les difficultés que Strauss oppose à la réalité historique du récit n'offrent rien de sérieux, et se trouvent réfutées d'avance par les explications que nous avons données. — a) Tandis que saint Matthieu » place la scène de la Transfiguration de Jésus-Christ » six jours après l'entretien qui précède de Jésus avec » ses Apôtres, saint Luc met entre ces deux événements » un intervalle de huit jours. x> — Saint Luc dit que la Transfiguration eut lieu environ huit jours après : « Fere » dics octOj » parce qu'il comprend, dans ce nombre, le » jour où Jésus fit le discours précédemment indiqué et celui où eut lieu la Transfiguration : il n'y a donc là aucune contradiction. — b) « On oppose le silence de saint » Jean. » — Pourquoi aurait-il rapporté ce qui se trouvait déjà dans les trois évangiles qu'il se proposait seulement de compléter ? — c) « Strauss trouve que la ré- » surrection ou l'apparition des morts est impossible. » — A-t-il donc mesuré la puissance de l'Etre infini, et lui est-il donné de lui assigner des bornes? — d) « Mais

12. Dico autern vobis, quia Elias jam venit, et non cognoverunt eum, sed fecerunt in eo quaecumque veluerunt. Sic et Films hominis passurus est ab eis. — 13. Tune intellexerunt discipuli, quia de Joanne Baptista dixisset eis.

» comment les Apôtres purent-ils connaître que c'était » Moïse et Elie? » — Ils le purent connaître, ou par leur entretien avec Jésus, ou par une lumière, une révélation supérieure. — e) n Avaient-ils un corps fantastique » ou réel, et comment concevoir l'un ou l'autre? » — On sait qu'Elie fut enlevé clans le ciel en corps et en âme ; il avait donc un corps réel, lors de la Transfiguration. Maldonat pense qu'il dut en être de même de Moïse ; qu'importe d'ailleurs? nous ne voyons pas quelle difficulté sérieuse on peut tirer de là. — « Le but de la « Transfiguration semble puéril au docteur Strauss. » — C'est qu'il ne le comprend pas (Voy. ce que nous avons dit précédemment). Jésus-Christ y apparaît comme le centre de l'Ancien et du Nouveau Testament, l'accomplissement de tout ce qui était figuré et prédit, etc.

f) « La lumière, chez les Orientaux, est l'emblème de » la divinité. Le sort futur des justes, dans l'Ancien » Testament, est comparé à l'éclat du soleil et des astres. » Moïse revient de Sinaï, la face resplendissante. Or, » Jésus ne devait pas être inférieur à Moïse ; il dut aussi » être transfiguré sur une montagne; il dut avoir sa » voix du ciel, sa nuée lumineuse, etc. » — Ici, cependant, la règle de graduation semble violée, car la scène du mont Sinaï offre quelque chose de plus imposant, de plus grandiose que celle du mont Thabor. — Mais qu'estce que tout cela prouve? Avec de pareils procédés, il n'est rien dont on ne puisse faire un mythe ; Strauss luimême en deviendrait un très-facilement.

2° « La scène de la Transfiguration est, tout simple- » ment, un songe » (Rau , Gabier, Kunoèl, etc.). — « Pendant ou après une prière, prononcée par Jésus, et » dans laquelle il fut question de Moïse et d'Elie, et où » l'on demandait l'arrivée prochaine de ces précurseurs » messianiques, les trois Apôtres fatigués s'endorment, » conservant dans leurs oreilles assoupies le bruit de ces » noms prononcés par Jésus; ils rêvèrent que Moïse et » Elie él aient présents, et que Jésus était transfiguré et » tout brillant d'une lumière céleste; et ces images » flottèrent pendant quelque temps devant leurs yeux, » au premier moment de leur réveil, où leurs idées » n'étaient pas encore revenues bien claires. » — On a

trouvé, non sans raison, assez extraordinaire que les Apôtres aient eu, simultanément tous trois, absolument le même songe, et qu'ils aient pris tous ce songe pour une réalité ; aussi, Kunoèl soupeonne-t-il que Pierre, le seul qui ait parlé, est aussi le seul qui aura rêvé, et que les évangélistes auront attribué aux trois Apôtres, en vertu de la figure appelée synecdoque, ce qui n'était arrivé qu'à l'un d'eux. On voit que ces habiles interprètes ne restent jamais à court. Il faut, en vérité, que l'illusion dont saint Pierre fut victime et qui lui fit confondre un songe avec la réalité fût bien tenace et bien opiniâtre, pour lui avoir fait dire dans son épître : « Nous enten- » dîmes nous-mêmes cette voix qui venait du ciel, » lorsque nous étions avec lui sur la montagne. » — Il est aussi assez étrange que Jésus leur eût défendu de parler d'un songe imaginaire, etc.

3° « La scène de la Transfiguration n'était autre qu'un » rendez-vous secret de Jésus avec les Esséniens. » — C'est le docteur Paulus qui a fait cette grande découverte. Il lui paraît toutefois assez difficile de décider, d'une manière précise, quels étaient ces deux hommes auxquels il avait donné rendez-vous sur la montagne du Thabor. Kunoël croit reconnaître en eux Nicodème et Joseph d'Arimathie ; mais Venturini est porté à croire que c'étaient plutôt des Esséniens, avec lesquels Jésus était associé en secret, les mêmes qui le cachèrent chez eux, suivant lui, après sa prétendue ascension au ciel. L'objet de leur entretien était de faire connaître à Jésus les projets hostiles des Pharisiens, et d'examiner les moyens à prendre pour y échapper. Avant leur arrivée, Jésus priait, et les Apôtres s'étaient endormis. Aux voix étrangères qu'ils entendent auprès de Jésus, ils se réveillent et aperçoivent leur Maître debout sur un point de la montagne plus élevé que celui où ils se trouvaient, resplendissant d'un éclat extraordinaire , qui provenait des premiers rayons de l'aurore, ou du soleil levant, qui tombaient aplomb sur lui, et peut-être, étaient réfléchis par des neiges voisines. Dans le premier moment de la surprise, ils croient voir dans ce phénomène une splendeur surnaturelle, et ils aperçoivent les deux hommes que, dans leur crédulité superstitieuse, ils prennent pour

Moïse et Elie : leur confusion augmente quand ils voient ces deux inconnus disparaître dans une claire nuée du matin, qui s'abaissa au moment où ils partirent, et quand ils entendirent ces deux étrangers, peut-être le père inconnu de Jésus, dit l'impudent Yenturini, crier du milieu de la nuée : « Celui-ci est mon Fils bien- aimé, » écoutez-le. » — Ils prirent naturellement cette voix pour une voix céleste, et ils essayèrent de retenir ces deux hommes prêts à quitter Jésus, en s'écriant : « Il fait » bon rester ici, faisons-y trois tentes, » etc. — Tel est l'odieux et ridicule travestissement que les naturalistes modernes de l'Allemagne protestante n'ont pas craint de faire subir au récit évangélique. Nous croirions faire injure au bon sens de nos lecteurs que de nous abaisser a réfuter toutes ces absurdes inventions, toutes ces profanations sacrilèges du texte sacré, qui font la honte du protestantisme.

ENSEIGNEMENTS PRATIQUES

M1. XVII, v. 1. « Six jours après, Jésus prit Pierre, » Jacques et Jean son frère, et les conduisit en un lieu » écarté, sur une haute montagne. » — Le chemin de la perfection est rude et difficile ; on n'y parvient que par degré; il faut se faire violence, monter, grimper...; mais on en est bien dédommagé quand on est arrivé au sommet. — fLes grâces extraordinaires ne sont pas le partage de tous ; Dieu les accorde à qui il lui plaît. On ne doit ni les désirer ni les envier : chacun doit s'en reconnaître indigne ; on peut se sauver sans elles et se perdre avec elles. — Les six jours sont la figure de notre pèlerinage sur la terre, en attendant que nous soyons admis à voir le Seigneur dans sa gloire. — Jésus choisit pour témoins de sa Transfiguration : a) Pierre, l'homme de la foi ; b) Jacques, le premier qui acheta le ciel par le martyre ; c) Jean, le disciple de Yaniour, celui que Jésus aimait. Ce sont les trois vertus théologales, la foi, Yespérance et la charité, qui doivent nous ouvrir les portes du ciel. Ces trois Apôtres furent choisis pour être les témoins de la Transfiguration de Jésus -Christ, parce qu'ils devaient être les témoins de son agonie au jardin

2G8 l'évangile expliqué, défendu, médité.

des Olives. Les consolations de la grâce que Dieu nous fait goûter ont pour but de nous préparer aux souffrances

et aux épreuves, qui sont généralement le partage des enfants de Dieu ; il faut souffrir avec Jésus-Christ, pour être glorifié avec lui.

L. IX. v. 29. « Pendant qu'il priait, un changement » subit se manifesta dans son extérieur, M1, et il fut trans- » figuré devant eux. Sa face resplendit comme le soleil, ses » vêtements devinrent blancs comme la neige. » — Pour recevoir les grâces et les communications divines, il faut quitter le tumulte du monde, élever son âme vers le ciel, s'unir a Dieu par la prière. La prière a une véritable puissance de transformation ; elle répand la lumière dans notre intelligence, échauffe notre cœur du feu de l'amour divin, en nous unissant à la source de toute lumière et de toute grâce ; elle nous donne un avant-goût des joies du paradis, et transfigure en quelque sorte l'homme tout entier, le corps aussi bien que l'âme : les vertus chrétiennes impriment leur sceau même sur la face extérieure de l'homme. — La Transfiguration de Notre Seigneur Jésus-Christ est aussi pour nous une révélation, un reflet de la vie bienheureuse qui nous attend dans le ciel ; les membres de Jésus-Christ prendront part un jour à la gloire de leur Chef. Notre corps terrestre sera aussi un jour transfiguré à la ressemblance du corps glorieux de Jésus -Christ.

v. 3. « Et voilà que Moïse et Elie leur apparurent, con- » versant avec lui. » — Jésus-Christ est le centre où se réunissent l'Ancien et le Nouveau Testament. C'est pour préparer sa venue que la loi a été donnée : c'était pour l'annoncer que les prophètes avaient parlé. C'est en lui que la loi et les figures trouvent leur accomplissement, que la loi trouve sa perfection, son complément. Jésus- Christ est officiellement proclamé le Rédempteur du monde. — Moïse et Elie sont pour nous les témoins de la vie future, de l'immortalité de l'âme. Il y a donc une vie après la mort, et l'homme ne meurt pas tout entier : l'âme peut donc vivre sans ce corps grossier et animal auquel elle est enchainéc. Les enfants d'un Dieu éternel doivent être immortels.