J. VII

« Or, le jour de la fête, les Juifs, » les Pharisiens qui avaient conjuré la mort de Jésus-Christ et lui avaient dressé des embûches, dans la prévision de son arrivée à la tête d'une nombreuse caravane, et qui, sous prétexte d'empêcher le soulèvement du peuple, avaient résolu de s'emparer de sa personne, ce le cherchaient » partout « le » premier jour de la fête, et on les entendait se dire » publiquement, les uns aux autres : « Où est-il? Et il courait » à son sujet une forte rumeur dans la multitude; » il était l'objet de la préoccupation publique, et partout on parlait de lui. Les sentiments étaient fort partagés. « Les uns » se déclaraient pour lui, et « disaient : C'est « un homme de bien; » il ne répand partout sur ses pas que des bienfaits, et c'est évidemment un homme de Dieu, sinon un prophète. « Les autres, » au contraire, l'accusaient et s'élevaient contre lui. « Non, » s'écriaientils, ce n'est pas un homme de Dieu, ce n'est pas un prophète, ni le Messie que nous attendons, c'est un séducteur du- peuple, c'est un imposteur qui trompe et « séduit » la foule. Nul toutefois n'o. ait se prononcer ouvertement » pour lui, d ni dire librement ce qu'il en pensait, « par » crainte des principaux d'entre les Juifs » qui avaient conjuré sa perte.

Tout à coup, « vers le milieu, » ou le quatrième jour « de la fête, on vit Jésus monter au temple, et il y ensei- » gnait publiquement, » expliquant les livres sacrés. Ses ennemis, pris au dépourvu, n'osaient mettre la main sur

J. VII. H. Judaei ergô quaerebant eum in die festo, et dicebant : Ubi est ille? — 12. Et'murmur multum erat in turbà de eo. Quidam enim direbant : Quia bonus est. Alii autem dicebant : Non, sed seducit turbas. — 13. Nemo tamen palàm loquebatur de illo, propter metum Judaeorum. — 14. Jàm autem die lesto mediante, ascendit Jésus in templum, et docebat.

lui, mais « ils s'étonnaient » de son éloquence surhumaine et de sa science profonde, qui était pour eux un mystère inexplicable. « Comment, s' écriaient- Us, celui-ci peut-il » savoir les Ecritures, » et expliquer le sens des Livres saints avec tant de clarté et de profondeur, « lui qui ne » les a point apprises, » et que nous n'avons jamais vu fréquenter les écoles publiques ?

« Jésus leur répondit : » Vous vous étonnez de ce que je vous enseigne, moi qui n'ai jamais fréquenté les écoles de vos Docteurs; votre étonnement cessera, lorsque vous connaîtrez où j'ai puisé la doctrine que je vous enseigne. « Ma doctrine n'est pas de moi, » elle n'est pas le fruit de mes études ni de mes méditations solitaires; son origine est plus haute; car elle vient du ciel, elle vient de Dieu lui-même, « qui m'a envoyé. » — « Si quelqu'un de vous veut » sincèrement « faire la » volonté » de Dieu, dont j'ai reçu ma mission, « il con- » naîtra » bientôt « si ma doctrine est de lui, ou si je » parle de mon chef. » C'est la corruption du cœur qui éloigne de vous la vérité, mais elle se révèle à celui qui la cherche avec simplicité et droiture. Il trouvera tant de lumière et d'équité dans la doctrine que je lui annonce, elle lui fera goûter, au fond de l'âme, tant de joie et de douceur, qu'il ne pourra plus douter qu'elle ne vienne de Dieu.

La seconde marque de la divinité de la doctrine que je vous annonce, c'est le désintéressement de celui qui vous la prêche. « Celui qui parle de son chef, » celui dont la doctrine est le produit de ses propres pensées, de ses méditations et de ses études, comme les Docteurs de vos écoles, celui-là « cherche sa propre gloire, » il aime à se faire une haute réputation de science et de doctrine, il recherche les applaudissements et les éloges: « mais » celui qui, » comme moi, s'oubliant entièrement luimême, « cherche » uniquement c< la gloire de Dieu qui l'a

15. Et mirabantur Judœi , dicentes : Quomodô hic litteras scit, cùm non didicerit? — 1G. Respondit eis Jésus, et dixit : Mea doctrina non est mea , sed ejus qui misit me. — 17. Si quis voluerit voluntatcm ejus facerc, cognoscet de doctrina, utrum ex Dfco sit, an ego à meipso loquar. — 18. Qui à semetipso Loquitur, gloriam propriam quaerit ; qui autem quaerit gloriam ejus

» envoyé, » se dévoue tout entier el sans réserve à ia gloire de son l'ère céleste et au salut des hommes, « celui-là est vrai, » enseigne la vérité, « et il n'y a point » en lui d'injustice, » il n'y a aucun prétexte de le traduire comme un imposteur, qui donne pour des vérités divines les inventions de son propre esprit.

Non, poursuit-il, l'injustice, ['imposture, l'hypocrisie, si elles se trouvent quelque part, ce n'est pas en moi, mais bien en vous, vous qui m'accusez de violer la loi en guérissant un malade le jour du sabbat, et qui la violez vous-mêmes bien plus gravement, vous qui en ce moment même où je vous parle, (car je pénètre le fond de vos cœurs, et rien ne peut se dérober à mes regards), nourrissez contre moi des pensées de meurtre. « Moïse » ne vous a-t-il pas donné la loi? et cette loi, nul d'entre » vous ne l'accomplit. » Vous savez qu'il y a un commandement qui dit à l'homme : « Tu ne tueras pas. » Pourquoi » donc, en dépit de ce commandement, (( cherchez-vous à me tuer? »

« Des voix pharisiennes, sorties de la foule, crièrent : » Le démon te possède, » et te trouble la cervelle : « qui » cherche à+tc tuer? » Est-ce par hypocrisie, ou par ignorance des complots pharisaïques qu'elles parlent ainsi ? — Nous penchons pour la première hypothèse. « Jésus, » sans daigner répondre à cette insolente interprétation, poursuivit son discours : « J'ai fait un miracle » dans mon dernier voyage à Jérusalem, j'ai guéri le jour du sabbat, le paralytique de la piscine de Béthesda, « et vous vous étonnez tous, » vous vous scandalisez, comme si j'avais commis un crime impardonnable; mais cette loi du sabbat, dont vous me reprochez la violation, vous la violez vous-mêmes tout les premiers. « Moïse vous a donné la circoncision', » (ou plutôt, ici, je m'exprime inexactement, « elle ne vient pas de » Moïse, » elle existait avant lui, « c'est des Patriarches, >•

qui misit eum, hic verax ex, et injustitia in illo non est. — 19. Nonne Moyses dédit vobis legem? et nemo ex vobis facit legem. — 20. Quid me quœritis interfîcere? Respondit turba, et dixit : Harmonium babe«; quis te quaerit interfîcere? — 21. Respondit Jésus, et dixit eis : linum opus feci , et omnes miramini. — 22. Proptcreà Moyses dédit vobis circumeisionem (non quia ex Moyse est, sed ex pa tri bus) :

c'est d'Abraham « quelle tire son origine), » et vous ne vous faites aucun scrupule « de circoncire le jour du » sabbat, » lorsque le sabbat coïncide avec le huitième jour de la naissance de l'enfant. « Or, si un homme est » soumis à la circoncision, si vous ne craignez pas de vous livrer au travail manuel qu'exige cette cérémonie « le jour même du sabbat, afin que la loi de Moïse, » qui prescrit la circoncision pour le huitième jour de la naissance, « ne soit pas violée, comment pouvez-vous » vous indigner contre moi parce que j'ai rendu à la » santé le jour du sabbat » un pauvre paralytique? Rendre la santé à un malade, n'est-ce pas aussi une œuvre sainte? et peut-elle profaner le jour consacré au culte de Dieu? « Ne jugez donc point sur l'apparence, » selon vos aveugles préjugés, « mais jugez avec un juge- » ment droit, » selon la justice et la vérité.

^Cependant « quelques habitants de Jérusalem, » qui n'ignoraient pas les complots homicides du Sanhédrin contre le Sauveur, « disaient : N'est-ce pas là celui qu'ils » cherchent pour le faire mourir? FA voilà qu'il parle pu- )) bliquement, » à la face de tous et sans rien craindre, « et ils ne lui disent rien, » ils le laissent instruire le peuple. « Les princes des prêtres auraient-ils donc, » eux aussi, à leur tour, « reconnu qu'il est véritablement » le Christ ? » — Et « pourtant » cela ne peut pas être, car, « celui-ci, nous savons d'où il est, » nous connaissons le lieu de sa naissance, son origine, les parents qui lui ont donné le jour; « mais quand viendra le Christ, » personne ne saura d'où il est. » — Le prophète Isaïe , faisant allusion à la génération éternelle du Messie dans le sein de son Père, avait dit : « Qui racontera sa généra- » tion ? )) et le prophète Michée avait dit également : « Son origine est de tous les siècles, des jours de l'éter-

et in sabbato circumciditis hominem. —,23. Si circumcisionem accipit homo in sabbate, ut non solvatur lcx Mo.ysi , mihi indignamini quia totum hominem sanum feci in sabbato? — 24. Nolite judicare secundùm faciem , sed justum judicium judicate. — 25. Dicebant ergô quidam ex Jcroso ymis : Nonne hic est qucm quœrunt înterficerc? — 26. Et ecce palàm loquitur , et nihil ei dtcunt. Numquid verc cognoverunt principes quia hic est Christus? — 27. Sed hune scimus undè sit; Christus autem eu m venerit, nemo scit undc sit.

L'Evang.— T. III. 29

» nité. » Le peuple ignorant, appliquant ces paroles à contre-sens, s'imaginait que le Messie, venant dans le monde, paraîtrait tout à coup aux yeux des hommes comme s'il était tombé des nues, et sans qu'on pût connaître ni son père, ni sa mère, ni ses parents.

« Jésus alors, élevant la voix, s'écriait : Vous me con- )) naissez, » dites- vous, « et vous savez d'où je suis; » vous connaissez ma patrie, mes parents, ma famille, je le veux bien; vous connaissez mon oiigine comme homme ; mais il est pour moi une origine plus haute que vous ne connaissez pas. « Je ne suis pas venu de moi- » même, » je parais au milieu de vous en vertu d'une mission divine, « mais celui qui ma envoyé est » le Dieu vivant et « véritable ; » lui « ne trompe pas » comme les hommes, « et vous, vous le méconnaissez, » vous le niez par vos œuvres, vous refusez d'écouter sa voix, qui parle par ma bouche; « mais moi, je le connais, parce » que je suis né de lui, » je suis le fils unique et consubstantiel du Père céleste, «. et c'est lui qui m'a envoyé, » et qui a confirmé extérieurement cette mission divine par les miracles qu'il m'a donné, comme homme, le pouvoir d'opérer au milieu de vous. « Ils cherchaient » donc à se saisir de lui; » mais, comme si une force secrète et invincible les eût arrêtés, « personne ne mit » la main sur lui, parce que son heure n'était pas encore » venue. »

Les paroles du Sauveur faisaient sur ceux qui les entendaient, une impression profonde. « Beaucoup d'entre » le peuple crurent en lui, et ils disaient : Le Christ, m quand il viendra, [era-t-il plus de prodiges que celui- » ci n'en fait9. » — « Les Pharisiens entendaient mur- » murer ces paroles au milieu de la foule, » et elles mirent le comble à leur irritation. Ils craignirent que

28. Clamabat ergô Jésus in templo, docens, et dieens : Et me scitis, et undè sim scitis ; et à meipsonon veni, sed est verus, qui misit me quem vos nescitis. — 29. Ego scio eum; quia ab ipso sum, et ipse me misit. — 30. Quaerebant ergô eum apprehendere , et nemo misit in illum manus, quia nondùm venerat hora ejns. — 31. De turbâ autem multi crediderunt in eum, et dicebant : Christus eùm venerit, numquid plura signa faciet quàm quœ hic facit ? — 32. Audierunt Pharisaei turbam murmurantem de illo hœc :

J. VII. il -36. — § LXXV. FÊTE DES TABERNACLES, 347

Jésus ne finît par se faire un parti puissant parmi le peuple, (( et ils envoyèrent des hommes armés, » chargés de garder le temple sous leurs ordres, « pour se saisir » de lui. »

Pendant ce temps, Jésus continuait à instruire le peuple. « Je suis encore avec vous pour un peu de temps, » leur disait-il, car je sais que je dois bientôt mourir; « puis, je quitterai la terre pour retourner vers celui qui » m'a envoyé. » Après ma mort, lorsque j'aurai disparu à vos yeux, et que le châtiment terrible que vous avez mérité fondra sur vous, vous sentirez alors le besoin d'un Sauveur, mais vous ne le trouverez pas : vous courrez en vain après de faux messies qui ne feront que mettre le comble à votre malheur, « Vous me chercherez, » et vous ne me trouverez point : où je serai, vous ne » pourrez venir. » Vous soupirerez après la venue d'un Messie imaginaire, qui vous sera toujours refusé, parce que vous avez repoussé le véritable; vous ne pourrez monter au ciel pour m'y trouver. — N'est-ce pas, en effet, ce que nous voyons encore de nos yeux? Les Juifs, qui ont repoussé et crucifié Jésus-Christ, n'attendent-ils pas tous les jours un Messie qui ne viendra jamais?

« Les Juifs, » pour qui ces paroles é! aient un mystère, « se dirent alors les uns aux autres : OU donc ira-t-il, » pour que nous ne le puissions point trouver? » Veut-il aller « vers les Gentils, qui sont dispersés par toute la » terre y et prêcher sa doctrine aux nations » idolâtres? « Que signifie cette parole » mystérieuse : « vous me » chercherez, et vous ne me trouverez point, et où je serai, j> vous ne pouvrez venir ? »

et miserunt principes et Pharisaei ministros, ut appréhendèrent eum. — 33. Dixit ergô eis Jésus : Adhùc modicum tempus vobiscum sum : et vado ad eum qui me misit. — 34. Quaeretis me, et non invenietis ; et ubi ego sum, vos non potestîs venire. — 35. Uixerunt ergô Judaei ad semetipsos : Quô hic iturus est, quia non inveniemus eum? numquid in dispersionem gentium iturus est, etdocturus gentes? — 36. Quis est hic sermo quem dixit : Quaeretis me, et non invenietis ; et ubi sum ego, vos non potestis venire?

ENSEIGNEMENTS PRATIQUES

J. VII. v. 11. « Or, le jour de la fric , les Juifs le

» cherchaient et disaient: Où est-il? » — Les Juifs cherchaient Jésus-Christ pour le faire mourir. C'est dans ces belles dispositions qu'ils célébraient la fête des tabernacles. Combien encore , de nos jours de prétendus chrétiens qui aiment et recherchent les fêtes, non pour écouter la parole de Dieu et trouver Jésus-Christ, mais pour l'offenser , le crucifier dans leur cœur par leurs débauches , leurs danses , leurs plaisirs criminels !

v. 12. « Or , il courait à son sujet une rumeur dans » tout le peuple , car les uns disaient : C'est un homme « de bien; et les autres disaient: Non, c'est un séducteur » qui égare le peuple. » — Apprenons à mépriser les vains jugements des hommes , incapables de connaître et d'apprécier la vraie grandeur. Qu'il nous suffise de plaire à Dieu , et d'avoir l'approbation de notre conscience. Soyons heureux de souffrir pour Jésus-Christ. — Qui a jamais fait plus de bruit , qui a plus remué les esprits que Jésus-Christ ? Personne ne peut demeurer indifférent à son égard. La haine de ses ennemis est une preuve de la puissance qu'il exerce sur eux. — « Les uns » disent: C'est un homme de bien. » — Tel est le premier et nécessaire aveu de quiconque ne ferme pas volontairement les yeux à la lumière , ou ne veut pas mentir à sa propre conscience. Ceux mêmes qui ne veulent voir en Jésus-Christ qu'un homme sont les premiers à proclamer la sainteté de sa vie , la pureté de sa morale : mais cet aveu peut les mener beaucoup plus loin qu'ils ne pensent. — « D'autres disaient : Non , c'est un séducteur qui » égare le peuple. » — Telle est l'alternative inévitable qui s'offre à quiconque veut réfléchir. Si Jésus-Christ n'est pas Dieu , c'est un menteur , un séducteur du peuple, un impie sacrilège, qui ose se faire l'égal de Dieu. — Qui oserait le soutenir? Quelle conscience ne se soulèverait pas contre une semblable hypothèse ? — Il n'est aucun objet sur lequel les hommes du monde s'expriment avec plus de légèreté, de témérité, d'outrecuidance , que sur la religion ; il n'en est pas qu'ils

connaissent moins, qu'ils aient moins étudié; plus ils sont ignorants , plus ils tranchent et décident avec assurance.

v. 13. « Cependant personne n'osait parler de lui » ouvertement par crainte des Juifs. » — Ceux mêmes qui reconnaissaient la sainteté et la mission divine de Jésus- Christ n'osaient prendre ouvertement sa défense. Combien encore , de nos jours par un lâche et honteux respect humain, rougissent de Jésus-Christ, et n'osent se déclarer ses disciples ! Ayons horreur de cette lâcheté indigne.

v. 15. « Vers le quatrième jour de la fête, Jésus monta » au temple , et il enseignait le peuple. Et les Juifs » s'étonnaient , disant : Comment cet homme sait-il les » Ecritures, lui qui n'a point étudié? » — Jésus n'était pas un savant ni un philosophe. Il n'avait pas pâli sur les livres, ni fréquenté les écoles. — Et pourtant, que les savants et les philosophes les plus renommés sont petits auprès de cet ignorant , de cet illettré ! A quelle hauteur incommensurable il s'élève au-dessus d'eux tous ! C'est que sa doctrine venait du ciel , et non de la terre.

v. 16. « Jésus leur répondit: Ma doctrine n'est pas de » moi, mais de celui qui m'a envoyé. » — Jésus n'a pas emprunté sa doctrine à la science humaine ; ses ennemis eux-mêmes en font l'aveu. Il ne la doit pas non plus à ses méditations solitaires ; lui-même l'assure , et nous n'avons nulle raison de douter de son affirmation. Il n'est pas d'usage à ceux qui découvrent des vérités nouvelles de répudier la gloire de leurs découvertes. Reste donc une conclusion inévitable , c'est que la doctrine de Jésus -Christ vient de Dieu.

v. 17. « Si quelqu'un veut accomplir la volonté de Dieu, » il reconnaîtra si mon enseignement vient de Dieu , ou » s'il émane de moi-même. » — Seconde preuve , ou preuve expérimentale de la divinité de la doctrine de Jésus-Christ. Elle se fait naturellement sentir à un cœur droit , simple et pur. — Soyez juste , soyez chaste , soyez humble , que votre vie soit telle que vous n'ayez nul intérêt de passion à ne pas croire , et vous croirez bientôt. Quel philosophe a jamais soumis sa doctrine à

350 l'évangile expliqué, dépendu, médité.

une semblable épreuve ? — Cette parole de Jésus-Christ confond tous les incrédules. Qu'ils descendent en euxmêmes et s'interrogent avec sincérité, ils reconnaîtront la source honteuse de leur incrédulité, et ils avoueront que c'est à la corruption du cœur qu'ils la doivent.

v. 18. « Celui qui parle de soi-même cherche sa propre » gloire : mais celui qui cherche uniquement la gloire de » celui qui l'a envoyé, celui-là parle au nom de la vérité, » et il n'y a point en lui d'injustice. » — Une troisième preuve de la divinité de la doctrine de Jésus-Christ, c'est la sainteté sublime de celui qui l'enseigne, son humilité profonde , son détachement entier de luimême et de toute gloire humaine. — Une sainteté comme celle de Jésus - Christ et de tant d'hommes apostoliques animés de son esprit , ne peut venir que du ciel, et est incompatible avec le mensonge. — Nous, qui sommes chargés du ministère des âmes, efforçonsnous de nous conduire de telle sorte que notre sainteté soit aussi, aux yeux de nos paroissiens, une preuve évidente et sensible de la vérité de la doctrine que nous enseignons.

y. 19. « Moïse ne vous a-t-il pas donné la loi ? Et » pourtant nul ne l'accomplit. » — Avant d'accuser les autres d'être les violateurs de la loi , il faudrait commencer par l'observer soi-même. Le prédicateur qui ne pratique pas le premier la loi qu'il enseigne perd toute autorité.

v. 20. « Pourquoi cherchez-vous à me tuert » — Pourquoi cette haine implacable , acharnée , du monde contre Jésus-Christ et contre la religion qu'il a établie ? Qu' a-t-il donc fait de mal? — Que serait devenu le monde sans lui ? — Demandez pourquoi Caïn haïssait Abel. — C'est que la lumière de la vérité importune ceux qui recherchent les ténèbres , c'est que la vertu offusque , ennuie le vice et lui est insupportable. — « La foule lui » répondit : Vous êtes possédé du démon ! qui cherche à )> vous faire mourir? » — Les impies n'avouent jamais leur haine déclarée contre la religion , et la volonté secrète qu'ils ont de la détruire. À les entendre, ils n'ont pour elle, dans leurs critiques , que des pensées bienveillante, ils n'attaquent que les abus, ils sont ses

meilleurs amis. S'ils veulent , par exemple , ôter au Pape son pouvoir temporel, gardez-vous de croire que ce soit à mauvaise intention, c'est uniquement pour que, dégagé de tout souci des choses de la terre , il puisse se dévouer tout entier à son auguste ministère. — 0 hypocrites invétérés , quand donc déposerez - vous votre masque ?

v. 23. « Si vous pouvez circoncire un homme sans » violer le repos sabbatique , pourquoi vous indigner de » ce que j'ai guéri complètement un homme le jour du » sabbat ?» — Les bonnes œuvres sanctifient le jour du repos, loin de le profaner (Voy. M1', n, 27). — La haine envieuse trouve toujours à blâmer , même dans les actions les plus admirables et les plus saintes.

v. 24. « Ne jugez point sur l'apparence, mais d'après j> la réelle équité. » — Rien de plus commun dans le monde que de juger sur l'apparence : c'est la pratique ordinaire des mondains. — Celui qui juge témérairement son prochain usurpe les droits de Dieu, qui seul pénètre le secret du cœur.

v. 25. « Quelques-uns de Jérusalem disaient : N'est-ce » pas là celui qu'ils cherchent pour le faire mourir? » Les docteurs de la loi , qui devaient conduire les autres Juifs vers Jésus -Christ , sont les premiers à les eu détourner, à étouffer, à persécuter la vérité, à conjurer la mort de celui qui veut les sauver. — Malheur aux prédicateurs de l'Evangile qui seraient pour leurs ouailles un objet de scandale.

v. 27. <r Cependant, celui-ci, nous savons d'où il est ; )) mais , quand paraîtra le Christ , nul ne saura d'où il ï> vient. » — D'autres, parmi le peuple, ne pouvaient croire que Jésus fût le Messie, parce qu'ils connaissaient ses parents et sa famille , et que, d'après leur interprétation erronée des Ecritures, l'origine du Messie devait être inconnue. — Celui qui ne cherche pas la vérité de de bonne foi trouve toujours quelque prétexte pour colorer son incrédulité. — Un demi-savoir est souvent plus nuisible et nous éloigne plus de la vérité qu'une complète ignorance. Une science superficielle éloigne de la religion , une science plus complète y ramène ; k Levés gustus in philosophie moverc possunt ad atheis-

d mum , sed plcniores haustus ad religionem reducunt. » (Bacon.)

v. 28. « Alors Jésus, élevant la voix au milieu du temple, » s'écria : Vous me connaissez et savez d'où je suis ; » cependant , je ne suis pas venu de moi-même; celui-là » est véridique , qui m'a envoyé. » — ■ 29. « Moi, je le » connais, parce que je suis de lui, et que c'est lui qui » m'a envoyé. » — Ces paroles de Jésus-Christ nous apprennent 1) que Dieu est la vérité éternelle, spirituelle, substantielle, qu'il ne peut ni se tromper ni nous tromper ; 2) que Jésus-Christ est le Fils unique et consubstantiel , éternellement engendré du Père : « Je le » connais, parce que je suis de lui; » 3) qu'il est réellement envoyé de Dieu pour instruire et sauver les hommes. C'est le Père céleste qui l'envoie et qui confirme sa mission par des œuvres qui ne peuvent venir que de lui. La religion qu'il enseigne est donc divine et véritable.

V. 30. « Alors ils cherchèrent à s'emparer de Jésus , » mais nul ne porta la main sur lui , parce que son » heure n était pas encore venue. » — Les ennemis de Jésus-Christ cherchaient à s'emparer de sa personne , mais une force invincible, une sorte de frayeur religieuse semblait paralyser leurs bras. Leur haine furieuse et impuissante se trouvait désarmée devant le calme , la douceur, la sagesse, la majesté de Jésus. — Les Juifs ne pouvaient rien contre Jésus-Christ qu'autant qu'il le voulait. Les ennemis de l'Eglise ne peuvent non plus rien contre elle qu'autant que Dieu le permet, et ils ne sont que les instruments de la Providence. Dieu les arrête quand il lui plaît; et quand il permet leur triomphe éphémère , il a ses desseins secrets , et il sait encor tirer le bien du mal. — Les hommes ne peuvent rien contre celui que Dieu protège.

v. SI. « Cependant , parmi la foule , beaucoup crurent » en lui, et disaient : Quand le Christ viendra, fera-t-il » plus de miracles que celui-ci ?» — Les cœurs droits , simples et humbles sont plus près de la vérité que les savants orgueilleux enflés de leur vaine science.

v. 33. « Jésus leur dit : Je suis encore avec vous pour » un peu de temps, puis je m'en vais à celui qui m'a » envoyé. » — Jésus voit et prédit d'avance tout ce qui

doit lui arriver. — Je suis, leur dit-il, « avec vous encore un » peu de temps, » la moitié d'une année tout au plus. C'était , pour les Juifs , une époque fatale qui devait décider de leur sort, un temps bien précieux de bénédiction et de grâces les plus abondantes. — Les temps de bénédiction et de grâces d'ordinaire ne durent pas longtemps. C'est une pluie bienfaisante, mais passagère, qui nous quitte bientôt pour aller verser ses trésors sur d'autres contrées : hâtons-nous d'en profiter , avant qu'elle nous quitte. — Nous n'avons que peu de temps pour chercher Jésus et travailler à notre salut. Profitonsen, ne le rebutons pas quand il vient à nous ; ne cherchons pas Jésus trop tard , n'attendons pas que la mort nous surprenne et nous jette aux pieds de son tribunal , car il nous en avertit d'avance :

v. 34. « Il viendra un temps où vous me chercherez, et » où vous ne me trouverez point , et où je serai, vous ne » pourrez venir. » — Nous ne pouvons nous sauver nous-mêmes par nos propres forces, ni aller au ciel que par Jésus-Christ.

v. 35, 36. « Les Juifs se disaient entre eux : Où ira-t-il » donc, pour que nous ne puissions pas le trouver ? Veut-il » se rendre parmi les Hébreux dispersés dans les diverses » contrées du monde? Se fera-t-il le Docteur des Gentils ï » Que signifie cette parole : Vous me chercherez sans » pouvoir me trouver , et vous ne pourrez venir où je » suis? » — Paroles 1) railleuses et méprisantes. Les Juifs regardaient les nations payennes comme indignes de recevoir les enseignements du Messie. Les moqueries et les railleries, telles sont les armes ordinaires de l'impiété. Gardons-nous de ce genre détestable. 2) Malicieuses et malveillantes : ils voulaient par là exciter contre lui le mépris et la haine du peuple. — Les esprits méchants ne se plaisent qu'à critiquer et à mordre. Détestons cette triste manie. 3) Véritablement prophétiques . Elles annoncent ce qui doit bientôt, en effet, arriver, la répulsion des Juifs et la vocation des Gentils appelés à les remplacer. — Craignons les suites redoutables de l'abus des grâces.

projets homilétiques.

a. jésus a la fête des tabernacles.

Les principales circonstances du récit évangélique offertes à notre méditation sont les suivantes :

I. Les diverses dispositions des Juifs à l'égard de Jésus- Christ (v. 1-3).

IL Jésus prouve l'origine de sa doctrine (v. 14-18).