B. DIVINITÉ DE JÉSUS-CHRIST

Prouvée :

I. Par la déclaration expresse de Jésus-Christ lui-même : « Mea doctrina non est mea, sed ejus gai misit me » — La doctrine de Jésus-Christ n'a pas été puisée dans les écoles ; elle ne peut venir que de Dieu.

II. Par notre propre expérience : « Si qnis voluerit volunta- » tem ejus facere, cognoscet de doctrina utriim ex Deo sit, an ego » à meipso loquar. » — Si nous la recevons avec un esprit de foi, elle sera : a) une lumière pour notre intelligence, à qui elle enseignera tout ce qu'il nous importe de savoir; b) une consolation pour notre cœur, à qui elle fera goûter les consolations de l'espérance et la paix des enfants de Dieu; c) une force pour notre volonté, qu'elle rendra victorieuse des tentations et des passions coupables.

III. Par le caractère de Jésus-Christ, bumble, entièrement détaché de lui-même et de toute gloire humaine, dévoué tout entier à la gloire de Dieu et au salut des âmes : c Qui à semel- )> ipso loquitvr, gloriam propriam quœril; qui autem qucerit » gloriam ejus qui misit me, hic verax est, et injustitia in illo » non est. »

(Voj. les Enseignements pratiques.)

j. vu. 37-53. § LXXVI. dern. jour fête des tabern. 355

S LXXVI. le dernier jour de la fête des tabernacles.

(Jérusalem, 19 octobre an 29.) (J. vu. 37-53.)

À. La fontaine de SUoé.

(( Le dernier » ou huitième jour, « qui est 1p. jour le » plus grand » et le plus solennel « de la fête » (a), comme les Juifs , suivant l'usage , allaient puiser de l'eau à la piscine de Siloé dans des vases d'or , pour la répandre sur l'autel, en mémoire des sources miraculeuses du désert, « Jésus , debout dans le temple, s'écriait:

37. In novissirao autem die magno festivitatis stabat Jésus et clama bat, dicens :

(a) Pendant les sept jours de la fête, aussi longtemps que le peuple demeurait sous les lentes, on chantait le grand Alléluia, afin de remercier Dieu d'avoir délivré le peuple d'Israël. Le premier jour on immolait quinze veaux, douze le second, et ainsi de suite, en nombre décroissant : ce qui faisait en tout soixante-dix veaux. De plus, on immolait chaque jour quatorze agneaux. Ces sacrifices avaient pour but d'expier les péchés des soixanle-dix nalions de la terre Le huitième jour, on immolait un laureau et sept agneaux. Le prêtre qui faisait la cérémonie était choisi par le sort. Pendant toute la semaine, le peuple allait chaque jour en procession autour de l'autel, chantant des psaumes, portant à la main des branches de palmier, de myrte, avec le fruit d'une sorte de figuier qu'on appelait de paradis, en souvenir de la première chute. Les petits enfants eux-mêmes faisaient partie de la procession. Lorsqu'on chantait Y Alléluia, tous élevaient en l'air ces branches, et les agitaient avec bruit. Le huitième jour était une fête toute spéciale, et réservée seulement au peuple juif, qui se rendait en foule au temple. Aussi ce jour esl-il appelé, dans le Lévitique (23 36), la fêle de {'Assemblée, le jour saint et glorieux. Les lalmudisles rappellent le damier grand jvur, le dernier jour bon et joyeux, le grand hosanna (hoschianna rabba). — Cet usage a passé chez nous au dimanche des Rameaux ; et de même que nous conservons toute l'année les palmes qui ont clé bénies en ce jour, ainsi les Juifs gardaient les lulabim ou branches d'arbre de la fête des Tabernacles. Ils les attachaient avec des lits d'or ou d'argent, et les prenaient avec eux quand ils visitaient les malades, ou quand ils allaient au temple (Sepp., i, 490).

j> Si quelqiï im a soif, qu'il vienne à moi \b) , et qu'il » boive. » Moi seul, je puis étanchcr la soif qui vous dévore , et combler le vide immense de votre cœur ; moi seul, je puis vous donner le bonheur, le contentement, le repos après lequel vous soupirez , et ceux qui s'abreuveront à cette eau vivifiante , deviendront euxmêmes des fontaines jaillissantes pour les autres. « Qui » croit en moi, de son sein, comme dit l'Ecriture (Voy. » Deut., xviii, 15; Joël., n, 28; Actes, 2, 17) , jailliront » des fleuves d'eau vive. » — « // disait cela, » remarque l'Evangéliste , « de l'Esprit- Saint que devaient recevoir )) ceux qui croyaient en lui; » il voulait parler de l'effusion des grâces que l'Esprit-Saint devait répondre sur les Apôtres , et qui devaient les rendre capables de renou-

Si quis sitit, veniat ad me et bibat. — 38. Qui crédit in me , sicut dicit Scriptura, flumina de ventre ejus fluent aquae vivae.

(b) Ces paroles sont une allnsion à ce qui se pratiquait à la fête des Tabernacles, car Notre Seigneur rattachait volontiers le fil de ses discours aux objets qu'il avait sous les yeux, pour s'élever de là aux vérités les plus sublimes. « 11 n'y avait point de source vive dans le temple ; mais il fallait aller puiser à Siloé l'eau dont on avait besoin pour les purifications. Pendant huit jours, un prêtre, choisi pour cela, allait chaque jour, après le sacrifice du matin, puiser à la source de Siloé, dans un vase d'or, trois mesures d'eau; puis, partant de là en grande cérémonie, il passait par la porte d'eau, par laquelle Jésus-Christ fit aussi son entrée triomphante. Là il était reçu au son des trompettes, et retournait au temple. Il montait à l'autel et versait l'eau de la coupe d'or dans un vaisseau d'argent qui était à l'Est, tandis qu'à l'Ouest était une coupe d'argent où il y avait du vin. Il versait de l'eau dans le vin et du vin dans l'eau, et offrait ainsi des libations au Seigneur. Pendant ce temps là, le peuple assemblé chantait ces paroles du prophète Isaïe (xn, 3) : « Vous puiserez avec joie de l'eau des » sources du salut. » — Cette cérémonie devait rappeler aux Juifs l'eau miraculeuse que Dieu leur avait donnée dans le désert, et les bénédictions de la pluie du ciel ; mais surtout, comme le déclare le Thalmud, l'effusion du Saint-Esprit qui devait avoir lieu au temps du Messie : « R. Len dicit : » quarè vocatur locus haustionis ? quia hauriunt indè Spiritum sanctum » (Succa, fol. lui, 1) »— Les Rabbins disaient (Succa, v, 1). :« Quito cumque non vidit lœtitiam domûs haustionis, non vidit lœtiliam in » diebus suis. » — C'est probablement en voyant arriver la procession du prêtre avec l'eau sainte que le Sauveur dit au peuple : « Que celui qui a » soif, vienne à moi, » se déclarant ainsi la source du salut dont Isaïe avait parlé. » (Sepp,)

j. vu. 37-53. § LXXVI. dern. jour fête des tabern. 357

vêler le monde ; « car V Esprit-Saint n'avait pas été » donné encore aux Apôtres et aux disciples, parce que » Jésus n'était point encore entré dans sa gloire. » L'union primitive de l'Esprit-Saint avec l'homme , qui élevait ce dernier à la vie surnaturelle, avait été brisée, détruite par le péché originel , et ne devait être rétablie que par la mort de Jésus-Christ. C'est alors que l'Esprit-Saint est devenu le patrimoine , non de quelques individus isolés, tels que les prophètes, mais du genre humain tout entier, et ce n'est qu'après l'ascension de Jésus-Christ au ciel que devait avoir lieu cette effusion abondante de l'Esprit- Saint.

« En entendant ces paroles, » les esprits de la foule étaient divisés; « plusieurs disaient : » Oui, « celui-ci » est vraiment un prophète. » D'autres disaient : c'est le « Christ, » le Messie que nous attendons. — ((Mais, » quelques-uns disaient, » au contraire : « Est-ce que le » Christ doit venir de Galilée 1 » de cette province méprisée et obscure? « L'Ecriture (Matth., xxv, 2), ne dit- » elle pas : C'est de la race de David, c'est du bourg de » Bethléem, d'où était David, que viendra le Christ? » — Ceux qui tenaient ces discours étaient plus instruits que ceux qui disaient tout à l'heure : « Le Christ, nul ne saura )) d'où il est; » mais ils ignoraient que Jésus était réellement né à Bethléem, et parce qu'il avait passé sa jeunesse à Nazareth, ils croyaient qu'il y était né.

(( Ainsi le peuple était partagé à son sujet. — Quel- « ques-uns, » soudoyés par les Pharisiens, « voulaient )> se saisir de lui; » mais je ne sais quelle force secrète et divine semblait enchaîner leurs bras. — C'est que son heure n'était pas encore venue, et que sa mort devait être pleinement volontaire.

39. Hoc autem dixit de Spiritu quem accepturi erant credentes in eum : nondùm enim erat Spiritus datus, q.uia Jésus nondùm erat glorificatus. — 40. Ex illâ ergô turbà, cùm audissent hos sermones ejus, dicebant : Hic est verè propheta. — 41. Alii dicebant : Hic est Christus. Quidam autem dicebant : Numquid à Galilœâ venit Christus? — 42. Nonne Scriptura dicit : Quia ex semine David et de ltethlchcm castello, ubi erat David, venit Christus?— 43. Dissensio itaque facta est in turbà propter eum. — 44. Quidam autem ex ipsis volebant apprehendere eum ; sed nemo misit super eum manus.

L'Evang.— T. III. 21