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l'aVEITtLE-NÉ . OU L INCRÉDULITÉ DES IUIP8 CONFONDUE.

(J. JX. 1-38.)

A. Guérison de l'aveugle-né (1-7).

Jésus confirma bientôt par un miracle éclatant la profession publique qu'il venait de faire de sa divinité. Etant sorti du temple, « il vit, en passant, un » pauvre mendiant, « aveugle de naissance, » qui, assis sur le bord du chemin, au pied de la porte du temple, implorait la pitié des passants, en proclamant son infirmité. « Les y> disciples, » imbus du préjugé populaire qui regardait les afflictions comme une suite nécessaire de péchés précédemment commis, se demandaient à eux-mêmes quel péché cet infortuné pouvait avoir à se reprocher avant que de naître, puis ils s'adressèrent à leur Maître pour avoir la solution de cette énigme mystérieuse qui les préoccupait : « Maître, lui dirent-ils, qui donc a pé- » ché, de cet homme ou de ses parents, pour qu'il naquît » aveugle? » — L'Ecriture sainte enseigne, et l'expérience confirme, que souvent les enfants portent la peine des fautes de leurs parents : il est dit, clans les livres saints (Ex. xx, 5, xxxrv, 7. — Deut. v. 7), que Dieu poursuit l'iniquité des pères jusqu'à la quatrième génération. Ce pauvre infortuné porte-t-il réellement la responsabilité des fautes de ses pères, ou faut-il croire, comme l'enseignent quelques Docteurs, qu'il aura péché dans le sein de sa mère, ou que Dieu le punit d'avance pour les fautes qu'il devait commettre plus tard? Ces opinions singulières, et même la préexistence des âmes étaient en effet, soutenues par les Rabbins [a).

J. IX, i . Et prœteriens Jésus vidit hominem caecum à nativitatc ; — 2. Et interrogaverunt eum discipuli ejus : Rabbi, quis peccavit, hic, aut parentes ejus, ut cœcus nascereturî

(a) (Sanhod. Beresch., fol. 38). — « Autonius {imper.) interrogavit » Rabbi Jiidam, à quonam tempore incipit malus affectus prœvalere in

j. ix. 1-38. — § LXXIX. l'aveugle-né. 405

« Jésus, » sans entrer, dans la discussion de ces opinions judaïques, se contenta de répondre : « Ni celui-ci » n'a péché, ni ses parents; mais)) il est né tel, « pour )) qioe les œuvres divines, » pour que la puissance et la miséricorde divines, « soieîit manifestées en lui. » Les afflictions que Dieu envoie aux hommes sur la terre ne sont pas toujours et nécessairement une suite de leurs péchés, mais souvent elles sont envoyées par la Providence dans des vues de salut et de miséricorde. « Pen- » dant qu'il fait jour, » poursuit-il (car le soleil qui éclaire ma vie s'incline vers son couchant), pendant le peu de temps qu'il me reste encore à vivre au milieu des hommes, « il faut que j'opère les œuvres de celui qui m'a » envoyé. » — « La nuit, » la sombre nuit de la mort « vient, » s'approche ù grands pas; « or, pendant la » nuit, nul ne peut agir ; » ce n'est que pendant les courts et rapides instants de son existence terrestre, que l'homme peut travailler pour la gloire de Dieu et pour la vie éternelle. « Tant que je vivrai dans le monde, je m suis la lumière du monde; » il faut donc que j'éclaire les aveugles corporels et spirituels (b).

« Ayant dit ces paroles, il cracha à terre, fit de la boue » avec sa salive, enduisit de cette boue les yeux de l'a- » veugle , et lui dit : Allez, lavez-vous dans la piscine de » Siloé, )> cette fontaine mystérieuse, « dont le nom si- » gnifie l'envoyé, » et figure le « Messie, » qui doit être,

3. Respondit Jésus : Neque hic peccavit, neque parentes ejus ; sed ut nianifestentur opéra Dei in illo. — 4. Me oportet operari opéra ejus qui misit me, donec dies est; venit nox, quando Démo potest operari. — 5. Quamdiù sum in mundo, lux sum mundi. — 6. Hœc cùm dixisset, exspuit in terrain, et l'ecit lutum ex sputo, et linivit lutum super oculos ejus. — 7. Et dixit ei : Vade , lava in natatoria Siloe quod interpretatur Missus).

» homine ? — Dixit et Rabbi : Dùm adhùc in utero est. » — « Âutumant » Judœi posse infantem , in utero malris jam animât um et viventem , » irregulariter segerere, atque aliquid facere quod non vacarct culpâ. » (Liglilioot).

(6) Jésus annonce d'avance le miracle de la guérison de l'aveugle né , sa prédiclion prouve qu'il sait tout, el l'accomplissement de celle prédiction, qu'il peut tout.

pour le genre humain , une source jaillissante d'eaux vives (c).

Les anciens, dit Sepp, attribuaient à la salive de l'homme, surtout quand il était à jeun, une vertu médicinale, particulièrement pour les yeux. Il es! certain, du moins, qu'elle était impuissante à rendre la vue à un aveugle-né. Jésus-Christ aurait pu, sans doute, guérir cet aveugle instantanément, et d'une seule parole. Il ne l'a pas voulu. Il aimait à attacher ses grâces à un signe extérieur, comme l'a fait l'Eglise dans ses sacrements. Il voulait exciter la confiance de l'aveugle, exercer et éprouver sa foi, en l'envoyant à la fontaine de Siloé les yeux enduits d'un Uniment capable de l'aveugler s'il avait été doué de la vue. D'après les Saints Pères, cette boue, employée à une création nouvelle, celle de l'organe de la vue dans un homme qui en avait été jusquelà privé, rappelait symboliquement le limon dont Dieu s'était servi pour créer le premier homme : u Voluitdo- » cere se ipsius esse creatorem, qui in principio ad homi- » nis formationem usus est luto. » (S. Aug.) Cette terre imbibée de salive était le symbole de l'incarnation du Fils de Dieu : « Saliva Christi divinitas est. Saliva hœc » in terram decidit, quia Vcrbum in Virginem descendit, » et f'actum est lutum, quia Verbum ca/ro factum est. » /Emissen). — De même que l'aveugle-né est le type du genre humain plongé dans l'ignorance et le péché, la fontaine de Siloé est la figure du baptême, qui ouvre nos yeux à la lumière de la foi... « Siloe, typus Christi, quia » ipse forts est gratiarum. etbaptismi C/rristi, quo homi- » nés illuminantur. » (Corn, à Lap.).

L'aveugle-né obéit sans répliquer à l'ordre de Jésus, avec la docilité d'un enfant, et son obéissance ne tarda

(c) La source de Siloé est située au sud de la montagne du Temple ; elle a une sorte de flux et de reflux ; car, au dire des Arabes , elle coule pendant trois heures, puis se dessèche et coule de nouveau. C'est probablement à cause de cela que les Juifs croyaient qu'elle communiquait avec la mer, comme on le croyait aussi pour la source d'Arélhuse, en Sicile, et pour plusieurs autres sources remarquables. — Celait dans l'eau de Siloé que se lavaient généralement ceux qui avaient contracté quelques mouillures. (Sepp).