M*. III. 13-17.— ^' XVII. BAPTÊME DE JÉSUS-CHRIST

dans la nouvelle carrière qu'il doit parcourir , et pour livrer contre Satan, le grand combat qui doit détruire son empire.

La colombe, douce, innocente et pure, et qui est, entre les oiseaux du ciel, ce qu'est l'agneau parmi les bêtes des champs, ne nous offre-t-elle pas un admirable symbole de l'esprit de douceur, de pureté, et de paix, que Jésus est venu révéler au monde, et qui semble être son cachet caractéristique ? — Semblable à la colombe de l'arche de Noé, elle vient annoncer à la terre la cessation de la colère divine [c). On peut dire que Jésus reçut alors simultanément les trois sacrements qui impriment un caractère ineffaçable, le Baptême, la Confirmation et l'Ordre.

Ce fut alors que, pour la première fois, fut ostensiblement révélé au monde l'auguste mystère de la trèssainte Trinité, dont on découvre à peine quelques lueurs obscures dans les livres de l'Ancien Testament. Dans le baptême institué par Notre Seigneur Jésus-Christ, on nous baptise au nom du Père, du Fils, et du Saint- Esprit ; ici, dans la personne de Jésus-Christ, dit Bossuet, toute l'Eglise est baptisée au nom des trois personnes divines, le Verbe, dans la personne de Jésus, le Père, dans la voix céleste , le Saint-Esprit , sous la forme symbolique de la colombe.

Alors s'accomplit, pour S. Jean , la promesse que Dieu lui avait faite (Joh. i, 32, 33j : « Et Jean rendit témoi- )) gnage, disant : J'ai vu l'Esprit desce^idant dio ciel comme » une colombe, et il s'est reposé sur lui. Je ne le connais-

Jo. i. 32. Et testimon um perhi'onit Joannes, dicens : uuia vidi spiritum descendentem quasi columbam de cœlo, it inansit super eum.

(c) D<^jà Hans l'ancienne alliance, la colombe élail considérée comme le symbole, l'emblème fie rEs|irit-Sainl (Jonalh. in Cohel 4, i2, 13). « Vox » lurluris, Vox Spiritus Srm ti. » Gel esprit, qui inj;pir..it les prophètes, el leur dévoilait les secrets de l'avenir, de l'aveu même des Juifs, gardait le silence dt^puis quatre siècles, el semblait s'èlre retiré du milieu de la nation sainte (Bahyl. Sanh., fol. 4, ]). « Tradilio est post moHem pro- » phe arum ullimorum Haggai, Zachariœ el Malarhiœ, discessisse » Spirilum sanctum ab Israël » — Le voilà, maintenant, qui descend de nouveau pour remplir de son onction le Pontife éternel, le Messie, qui doit sauver le monde. . >.

» saispas ; mais celui qui m'a envoyé pour baptiser dans » l'eau m'a dit : Celui sur qui tu verras l'esprit descendre » et se reposer, est celioi qui baptise dans l' Esprit-Saint;:» et dès-lors il sut, d'une manière certaine et authentique, que Jésus était véritablement le Messie qu'il avait pour mission d'annoncer au monde.

SYNOPSIE ÉVANGÉLIQUE.

(Malt., m, 13-17 ; M.irc, i, 9-11 ; Luc, m, 21-25). Saint Luc est plus court, et renferme son récit dans une seule phrase. Deux additions lui bout particulières, !« v. 21 : « Baptizalo et orante^» qui caractérise la scène, et v. 22, « Corporali specie,y> qui nous fait entendre qu'il ne s'agit pas d'une colombe véritable , mais d'une simple apparence exlérieiiréf^Sîi'inl Marc, v. 9, désigne Nazareth comme le point de départ du voyage de Jésus-Christ sur les rives du Jourdain , et nous représente TEsprit-Saint reposant pendant un certain temps, « manentem^ » sur la tête du Sauveur. Saint MaUhieu raconte seul l'entretien de Jésus avec Jean , le refus de celui-ci, pt la réponse de Jésus qui détermine saint Jean ù faire ce qu'on lui demandait. D'après ce même évangéliste, la voix du Père céleste aurait parlé à la troisième personne, et se serait adressée aux assistants, « H/c eU filius » meus dileclus ; » d'après saint Luc et saint Marc, au contraire, que nous avons suivi dans notre explication, elle se serait adressée directement à Jésus-Christ : « Tues filius meus dileclus. » {Voy. la polém.)

Polémique rationaliste.

l"* Strauss attaque d'abord le baptême de Jésus-Christ comme inconvenant par rapport à celui qui le reçoit. « Le baptême de Jean-Baptiste , dit-il , était un baptême )) de pénitence , et précédé de la confession des péchés; )) or, un tel baptême pouvait-il convenir à Jésus-Christ, )) à celui qui venait purifier et sanctifier le monde ? Jésus- » Christ avait-il besoin de pénitence? pouvait-il confesser » ses péchés , lui qui n'en avait , et ne pouvait en avoir » aucun? pouvait-il, sans une dissimulation coupable,

33. Et ego nesciebani eum : sed qui misit me baptizare in aquâ, iile niihi dixit : super quera videris Spiritum descendentem , et raanentem super eum, hic est qui baptizat in Spiritu Sancto.

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» imiter les gestes de contrition de ceux qui recevaient le » baptême, et se soumettre à cette humiliation? — De » plus , le baptême de saint Jean était conféré au nom » de Celui qui doit venir , eUtov Ip/ofAsvov; en s'y soumet- » tant , on promeltait de se préparer avec foi à l'arrivée » du Messie. Or, si Jésus avait la conviction d'être lui- » même Celui qui doit venir , comment pouvait-il se » laisser baptiser, et faire croire, par là , que, lui aussi, » en attendait un autre? »

Réf. — Cette objection se trouve réfutée par ce que nous avons dit précédemment, sur le but et la signification du baptême de Jésus-Christ, (Voy. p. 467 et suiv.)

2** Strauss trouve une contradition entre les paroles que « saint Matthieu prête à saint Jean ; « Cest de vous » que je dois recevoir le baptême , et vous venez à moi; » y> et celle de l'Evangile de saint Jean (r, 31 , 33), où » Jean-Baptiste dit expressément qu'il ne le connaissoÀt » point avant que le prodige de l'apparition d'une colombe » ne l'eût manifesté à ses yeux comme étant le Messie, et y> quelques incrédules même , entre autres l'auteur des » fragments de Wolfenbuttel (Lessingou Reimarus), en )) prirent l'occasion de supposer que, dans le fait, Jésus » et Jean-Baptiste s'étaient, depuis longtemps, connus » et concertés , mais que , devant le monde , et pour » mieux atteindre leur but , ils se donnaient V apparence » d'avoir été, jusqu'alors, étrangers l'un à l'autre, afin « de donner plus d'autorité et de force au témoignage » de l'un en faveur de l'autre. »

Bep. — Le témoignage du quatrième évangéliste nous oblige à croire que le Précurseur n'avait jamais vu Jésus- Christ avant qu'il se présentât à lui pour être baptisé, et qu'il ne le connaissait pas personnellement. Pour repousser l'absurde prétention des incrédules, qui voudraient présenter le témoignage de S. Jean-Baptiste comme l'effet d'un complot secret, et d'une convention toute humaine, il n'est pas nécessaire de se retrancher avec Liicke, (Comm ), sur la distance considérable qui sépare la Judée de la Galilée , ni de dire avec Hug (Gutacht.) , que Marie avait un motif particulier pour aller visiter Elisabeth , mais que , depuis , aucun motif pressant ne dut l'engager à entreprendre un voyage si

pénible. Il suffit de la simple remarque que, d'après, saint Luc (i, 80), saint Jean, dès sa plus tendre enfance, fut poussé , par une inspiration particulière , à vivre dans le désert, qu'il ne quitta plus qu'à l'époque de son ministère public, et que les auteurs de ses jours ne crurent pas devoir opposer des raisons humaines à la direction de l'Esprit-Saint lui-même.

(( Mais, comment concilier l'assertion de saint Jean » avec les paroles de saint Matthieu , qui semblent )) indiquer que S. Jean connaissait Jésus-Christ lorsqu'il D se présenta à lui pour être baptisé, et qu'il le con- » naissait comme le Messie, puisqu'il se révolte à l'idée » de le voir se soumettre à son baptême ?» — Rép, La concihation n'est pas difficile ; il suffit de supposer , comme nous l'avons déjà indiqué, que saint Jean, qui possédait l'esprit prophétique, qui, comme le prouvent ses reproches aux Pharisiens et aux Sadd.ucéens hypocrites, avait le don de pénétrer le secret des cœurs, fut, à l'aspect de Jésus - Christ , éclairé d'une lumière intérieure et surnaturelle, qui lui fit connaître que Jésus-Christ était vériiablement le Messie qu'il attendait. Mais il convenait que cette conviction intérieure et confuse encore, peut-être, fût scellée et confirmée extérieurement par le signe promis, et c'est à ce signe extérieur que Jean - Baptiste devait naturellement en appeler, dans le témoignage qu'il rend à Jésus , plutôt qu'à la conviction intérieure qu'il éprouva à la première vue du Sauveur.

3 " et Strauss parcourt ensuite les circonstances » merveilleuses qui ont accompagné le baptême de D Jésus-Christ. Il s'étonne, d'abord, que le quatrième )) évangéliste , faisant raconter par Jean-Baptiste com- » ment il vit l'Esprit-Saint s'arrêter sur Jésus , sous la )) forme d'une colombe , ne parle pas d'une voix » entendue. »

Rép. Le quatrième évangéhste ne fait pas proprement le récit détaillé du baptême de Jésus-Christ ; il nous dit seulement comment S. Jean, dans le témoignage qu'il rendait en faveur de la messianité de Jésus-Christ , en appelait au prodige de la descente du Saint-Esprit sous la forme d'une colombe, comme à une preuve décisive

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que Jésus-Christ était véritablement le Messie. S. Jean n'était pas obligé, sans doute, de rappeler minutieusement, chaque fois qu'il invoquait ce prodige, chacune des circonstances qui raccompagnèrent.

4 « xMais les évangélistes ne s'accordent pas sur celui )) à qui l'appaiition fut sensible. D'après Jean, il semble » que le miracle ait été opéré principalement pour » Jean-Baptiste ; d'après Marc, c'est Jésus-Christ qui, » en sortant de l'eau, voit le ciel s'entr'ouvrir, et l'Esprit » descendre ; d'après Matthieu , c'est Jean - Baptiste. » Luc , au contraire , semble donner une plus grande » publicité à cette scène, car, suivant lui, Jésus reçoit » le baptême en même temps que tout le peuple était » baptisé, « Cùm baptlzaretur omnis populus ; » on est i> donc porté à croire qu'il a supposé que tout le peuple » avait été témoin de la scène décrite. »

Rép. Je vois, dit Ebrard [wiss. krit.), une éclipse de lune, mo7i voisin la voit également, le peuple est témoin du même phénomène ! — Ne voila-t-il pas une énorme contradiction ? — Les évangélistes, remarque avec raison Maldonat, n'ont pas voulu tout dire. S. Matthieu et S. Marc, parce qu'ils parlaient spécialement de Jésus (le mot auTÔi, de S. Matthieu , peut s'appliquer également à Jésus ou à S. Jean - Baptiste ) , nous disent qu'il vit l'Esprit-Saint descendre. Saint Jean , qui rapporte le témoignage de Jean-Baptiste , dit qu'il vit le même prodige. Quanta la foule qui était présente, personne ne dit expressément qu'elle vit le miracle, bien qu'on puisse le supposer, parce qu'aucun évangéhste ne s'occupe spécialement d'elle.

5° « Supposer que, pour l'apparition d'un être divin )) sur la terre, le ciel visible doive s'ouvrir, afin que cet )) être pût descendre de sa résidence habituelle, c'est là » une supposition qui, sans doute, n'a rien de réel, et » qu'il faut seulement considérer comme l'opinion d'un » temps où l'on s'imaginait que le séjour de Dieu était » au-dessus de la voûte sohde du ciel. »

Rép. Il faut toute la mauvaise foi d'un rationaliste obstiné pour attribuer aux écrivains sacrés toutes ces grossières suppositions. Il est évident, pour tout homme de bon sens, qu'il ne faut voir dans ces mots : « le ciel

)) s'ouvrit, » qu'une expression populaire et figurée, par laquelle l'évangéliste a voulu exprimer V apparence extérieure du prodige.

6° f^ Comment concevoir, poursuit l'intrépide critique, » quel'Esprit-Saint, qui remplit tout, puisse, comme un » être fini, se mouvoir d'un lieu à un autre, et même, » se métamorphoser en colombe ? »

Rép. Gomment concevoir qu'un critique, qui a la prétention de présenter des objections sérieuses et non des chicanes puériles, puisse s'étayer sur une interprétation aussi grossière et aussi absurde? puisse s'imaginer qu'il s'agisse ici d'un mouvement local et d'une métamorphose semblable à celles d'Ovide? faut-il donc une si grande perspicacité pour comprendre qu'il ne faut voir, dans le récit de l'historien sacré, que l'expression d'un phénomène purement extérieur et sensible, où les rapports de l'Esprit-Saint avec Jésus-Christ sont exprimés d'une manière symbolique , et qui doit être Y inauguration solennelle &\x Messie se préparant à remplir son ministère? [Voy. ce que nous avons dit précédemment p. 470).

7? « Dire que Dieu a prononcé, dans la langue d'un » peuple, des paroles humaines et articulées, c'est ce qui » a été trouvé, avec raison, extravagant. »

Rép. Toujours la même interprétation grossièrement et absurdement littérale. 11 y a longtemps que les saints Pères ont répondu à cette puérile difficulté. « Vox hœc, » dit S. Yiclor d'Antioche, n cœlitùs delata, non Patris u propriè exstitit , per angelorum ministerium efformata » est, )) A la place du ministère des anges, on peut trèsbien admettre, si on l'aime mieux, un mouvement imprimé à l'air d'une manière miraculeuse, par l'efTet de la puissance divine. Sans la voix céleste, l'apparition de la colombe n'aurait eu aucune signification. « S. Matthieu » rapporte les paroles prononcées a la troisième per- » sonne : k Celui-ci est mon Fils bien-aimé. » S. Luc et » S. Marc les mettent à la deuxième personne, « Tu es » onon Fils, etc. » Il paraît vraisemblable que S. Matthieu a rendu le sens, et les deux autres les propres paroles ; car, vraisemblablement, ces paroles ont été directement adressées à celui sur lequel reposait la colombe, symbole deFEs prit-Saint.

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8'* « Mais, ne pourrait-on pas expliquer le récit évan- » gélique de manière à faire disparaître le merveilleux )) surnaturel qui choque les esprits modernes, et le » réduire à un événement naturel ? »

Hép. C'est ce qu'en effet a essayé de faire le docteur Paulios, Voici l'analyse de son explication. « Un enthousiaste, de la secte des esséniens, nommé Jean, se mit dans l'esprit d'imiter la manière de vivre et de se vêtir des anciens prophètes, et, en particulier, du prophète Elie, et, se reâranldans le désert, il prêcha la pénitence, et, afin de frapper l'imagination du peuple, à qui il faut des cérémonies sensibles, il joignit, à ses exhortations sur la pénitence, la cérémonie de l'ablution baptismale, comme le symbole de la pureté morale qu'il recommandait.

» Jésus, avec qui il était allié, ne lui était pas inconnu, et souvent, dans leurs entretiens secrets, ils s'étaient communiqué leurs plans mutuels pour l'amélioration morale de leurs contemporains. Bien que le plus ancien, d'un caractère plus rude, et d'une vie plus austère, Jean avait assez de désintéressement et de générosité dans le caractère pour reconnaître la supériorité intellectuelle de Jésus, et lui déférer la première place dans leur commune entreprise patriotique. Ce dernier, élevé dès son enfance dans la persuasion intime que Dieu le destinait à jouer le rôle du Messie, dont l'attente était universelle alors parmi les Juifs, trouvait, dans la conscience intime qu'il avait de ses talents extraordinaires et de ses facultés puissantes, la légitimation naturelle de ses espérances : cependant, il sentait le besoin d'avoir une certitude plus complète, et avait la confiance que Dieu se déclarerait quelque jour par quelque signe extérieur. C'est dans cette espérance qu'il se présenta avec la foule des Juifs pour recevoir, de la main de Jean, l'ablution symbolique de ce; te rénovation morale à laquelle il voulait consacrer sa vie entière.

» On connaît la coutume de l'antiquité, d'envisager les faits naturels comme des signes divins, et de se laisser guider par ces signes dans les moments décicifs où il s'agissait de prendre une résolution hardie. Ainsi Jésus, qui se sentant intérieurement assez mùr pour être le

Messie, n'attendait plus qu'une consécration extérieure venue de la divinité, et Jean-Baptiste, qui plaçait déjà au-dessus de lui-même son ami de jeunesse, étaient tous deux dans une disposition morale assez solennelle pour attacher de l'importance à tout phénomène naturel apparaissant fatalement, et pour y voir un signe de la volonté divine. »

Mais, quel fut ce phénomène naturel? — Ici, on est loin de s'accorder. Les uns, avec Paulus, expliquent les deux entr' ouverts par une dispersion soudaine des nuages qui fit briller tout à coup la lumière du soleil sur le lieu de la scène, et sembla comme entourer la tête de Jésus d'une auréole céleste; les autres, avec Lorenz Bauer, par un éclair qui sembla fendre le ciel. Quant à la colombe, ou bien ils la prennent pour une colombe véritable qui, fortuitement, plana avec lenteur sur la tête de Jésus {Paulus), ou ils supposent que V éclair en question, ou tout autre météore» fut comparé à une colombe, pour désigner sa descente rapide (Kuinœl, Hase), Pour ce qui est de la voix qui se fit entendre, c'était probablement un coup de tonnerre, dont le son, répercuté par les collines d'alentour, fut pris, par les assistants, pour un oracle céleste (une batli-kol ''a), fille de la voix, avis céleste, suivant les superstitions rabbiniques), et reçut l'explication que les évangélistes nous ont transmise.

D'autres, tels que Paulus et Hase, ne voient, dans les paroles citées parles évangéhstes, qu'une interprétation du signe visible, par lequel on crut que Jésus-Christ avait été déclaré le Fils de Dieu. L'apparition de la colombe fut, pour Jésus, comme une voix céleste, par laquelle Dieu se manifestait à lui, et répondait ainsi à la demande secrète qu'il se faisait depuis longtemps à luimême. (( Quel moment décisif pour Jésus ! s'écrie Paulus dans son langage emphatique. La voilà donc enfin donnée, cette décision suprême attendue depuis longtemps. Il lui semble, en ce moment, dans son pieux enthousiasme,

(a) « Balh-kol, hoc fuit : cùm egrederelur vox vel loniiru de cœlo, VOX alia ex aliâ prodiil. »> Piske Tar;ipsa. — L'écho considéré, d'une manière superslilieiise, comme un oracle divin, voilà, en effet, ce qui fut subslilué par les Juifs, aux oracles véritables de l'Esprit-Saint, dont ils étaient privés.

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mie Dieu lui crie, par la voix de la nature elle-même : Oui, tu es -le Roi du royaume messianique, tu es le Messie Sauveur, le favori de la Divinité, le Fils bien-aimé de Dieu. Cette certitude intérieure se trahit au dehors par l'expression de son visage, et Jean ne tarda pas à la partager, etc. » — Ainsi, si le judaïsme et le paganisme ont fait place à la religion du Crucifié, c'est le vol fortuit d'une colombe qui en fut la cause. Il faut avouer que c'est bien le cas de dire, ou jamais, qu'une bien petite cause a produit de bien grands effets. — Est-il nécessaire de perdre des paroles à réfuter ces imaginations romanesques ? Est-il nécessaire de faire remarquer qu'elles torturent le texte, que les paroles prononcées sont évidemment représentées par les écrivains sacrés comme quelque chose de réel, et non comme une simple interprétation de l'esprit? Est-il besoin de dire que c'est une imagination burlesque et souverainement ridicule que de se représenter Jésus-Christ comme croyant aux augures qui étaient en abomination parmi les Juifs, et cherchant à connaître la volonté du ciel par le vol des oiseaux; qu'il n'est pas moins ridicule d'exphquer l'apparition d'une colombe par un éclair ou un météore, ou de supposer qu'une colombe véritable ait, à point nommé, plané au-dessus de Jésus assez longtemps pour qu'on ait pu dire qu'elle s arrêta, se reposa sur lui, eic, etc. ?

D'autres exégètes (Olshausen, Néander, P. Lange, etc, et même quelques catholiques, tels que Gratz, Riégler, etc.), ont ressuscité, dans ces derniers temps, l'opinion d'Origèîie et de Théodore de Mopsueste, qui consiste à considérer les prodiges qui eurent lieu lors du baptême de Jésus- Christ, non comme un fait réel et extérieur, mais comme une vision interne. Il est évident qu'une semblable explication fait une violence manifeste au texte évangélique , et que les expressions employées par saint Luc, « Factum est, corporali facie, » ne peuvent s'entendre que d'un fait extérieur et sensible.

Nous pensons que les réflexions suivantes de Duguet termineront dignement ce paragraphe... « On sait que le » baptême de S. Jean n'était qu'un baptême de pénitence , » destiné à préparer les Juifs à la venue prochaine du » Messie. Or, je vous le demande, vous serait-il venu

)) dans Tesprit de faire recevoir un tel baptême par celui » que vous auriez reconnu, ou que vous auriez voulu » reconnaître pour le Messie? Auriez-vous jugé une telle > humiliation compatible avec la majesté du Fils de » de Dieu ? Auriez-vous confondu le Fils de l'homme avec » la foule des pécheurs? Auriez-vous assujetti au bap- » tème du Précurseur et de l'Envoyé le Saint des saints » auquel il préparait la voie? Ce que vous n'auriez jamais » pensé, est-il juste de croire que les autres l'aient 3> pensé? Ce qui ne vous aurait paru qu'une folie, ce » qui, même, ne vous serait jamais venu dansl'imagi- » nation, êtes-vous raisonnable de l'attribuer à des » hommes sensés, qui auraient voulu s'acquérir du » crédit par la vraisemblance ? — S'ils voulaient que le » ciel s'ouvrît sur Jésus-Christ, qu'une colombe des- » cendît sur sa tête , et qu'une voix céleste le déclarât » Fils de Dieu , etc. , n'était-il pas infiniment plus naturel » de faire arriver tout cela pendant que Jean résistait à » son humilité, qu'après que son baptême l'avait, en » quelque sorte , dégradé et mis au rang des pécheurs ? » — J'ose assurer, sans crainte d'être désavoué par 5) aucun homme sincère, que de telles circonstances » n'ont pu être écrites que parce qu'elles étaient arrivées, » et que , bien loin de les imaginer comme vraisem- » blables , le premier effet qu'elles causent est la surprise )) et l'étonnement , et que , sans l'autorité divine, l'esprit » humain les rejetterait comme incroyables. — Il est » vrai , d'un autre côté , et c'est le caractère constant » des œuvres de Dieu, que, moins l'esprit de l'homme » eût été capable d'inventer rien de tel, plus il en D admire la sagesse, l'économie et les motifs, quand il )) est éclairé des lumières de la foi. » (Duguet, Principes de la foi, T. III, p. 225 et suiv.)

ENSEIGNEMENTS PRATIQUES

13. « Jésus vmt vers Jean pour être baptisé. » — L'humilité de Jésus-Christ est une terrible condamnation de notre orgueil. Sans retenue et sans honte, lorsqu'il s'agit de pécher, nous rougissons, quand il faut nous déclarer pécheurs.

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14. « Mais , Jean s'y refusait, disant: C'est moi qui » dois être baptisé par vous, et vous venez à moi ! » — Aimable et sainte contestation , que celle qui ne vient , de part et d'autre, que d'humilité. Notre étonnement et notre confusion ne doivent pas être moindres , lorsque nous voyons Jésus, dans le sacrement de son amour, venir à nous, malgré notre profonde misère et noire indignité. — Gomment oserais-je jamais m'approcher de vous, Seigneur, si vous-même, dans votre tendresse ineffable , vous ne m'invitiez et ne me cemmandiez d'aller à vous? — (< C'est ainsi que nous devons accom- » plir toute justice, » — Efforçons-nous, dans la mesure de notre pouvoir, d'accomplir toute justice, ne laissons rien échapper de ce qui peut plaire à Dieu. — Alors, Jean » obéit. )i — Lorsque l'humilité et l'obéissance sont dans un cœur, on est sur d'y trouver, en même temps, toutes les autres verLus. — « Jésus fut baptisé par lui, dans le » Jourdain. » — cl Inclinât ur s ub Baptistx manlbios caput » tremendum Potestatibus , Principatibus adoratum ! » Quid mirum , si Baptista contremiscat ? 0 quam altum » erit in judicio caput, quod modo incllnatur : et vertex, » qui modo tam humilis videtur , quam sublimis etexcel- » sus tune apparebit ! » (S. Bern). — (^ Il sortit aussitôt )) du fleuve. » — Ascendit Jésus de aquâ, secum quodam- » modo demersum educens, et elevans mundum. » (S. Grég. Naz.) — C'est de l'eau que sont sortis : a) la terre lors de la création , [b Noé et sa famille, après le déluge, c) Moïse et le peuple Israélite...., d) Jésus-Christ et son Eglise.

16. « Les deux lui furent ouverts. » — Le second Adam nous ouvre le ciel , que le premier avait fermé sur nos têtes. — « // vit l'Esprit de Dieu descendre sous la » figure d'une colombe. )) — L'Esprit de Dieu , symbolisé par la colombe , est un esprit de pureté , de simplicité , de douceur, d'amour. — « Une voix vint du ciel. » — Manifestation du mystère de l'Incarnation et de la Sainte Trinité. — Effets merveilleux du baptême. — Grandeur et noblesse du chrétien , enfant' de Dieu , frère de Jésus- Christ , temple de Y Esprit-Saint , héritier du ciel.

PROJETS HOMILÉTIQUES.