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comme d’une source inépuisable, dans toutes les nissances de notre âme. Il ne veut pas seulement nourrir notre âme, il veut encore s'unir intimement à nous. Quand nous prenons quelque nourriture matérielle, nous nous assimilons cette nourriture par

- la digestion, et elle se change en notre propre substance. Mais

.—$ LXI. Discours SUR L'EUCHARISTIE. 17

il n’en est pas de même dans la sainte communion. Nous ne changeons point Jésus-Christ en nous : par un miracle digne de ‘Dieu, c’est Jésus-Christ qui nous change en lui, de sorte que nous . devenons une même chose avec lui. Ici, c'est une nourriture . céleste qui nous est offerte, et comme la grâce est au-dessus de

. la nature, l'aliment céleste est plus puissant que la nourriture - de la terre; il fait de nous un homme nouveau, un autre Jésus- » Christ; il devient la lumière qui éclaire l'intelligence, le feu qui - échauffe le cœur, le pain qui fortifie, qui apaise la faim qui nous . dévore... ; comme deux morceaux de cire fondue, dit saint Cyrille d'Alexandrie, s'unissent ensemble, ainsi une âme qui communie . s’unit tellement à Jésus que Jésus demeure en elle et elle en lui. « O quam mirabilis dilectio tua, Domine Jesu, qui tuo corpore taliter nos incorporari voluisti, ut tecum unum cor haberemus! » . (S. Laur. Just.) O Jésus, que vous reste-t-il donc encore à in- venter, pour vous faire aimer | . v. 53. « Les Juifs disputaient entre eux, disant : Comment celui-ci peut-il donner sa chair à manger? » — Croyons sans - hésiter à la parole de Jésus-Christ. La toute-puissance divine ne se mesure pas à notre faible raison. Dieu peut faire beaucoup - plus que nous ne pouvons comprendre.

È v. 54. « En vérité, en vérité, je vous le dis : Si vous ne - mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'aurez point la vie en vous. » — Repousser l'invitation de . Jésus-Christ qui, à Pâques, nous appelle à la communion de son - corps et de son sang, c’est s’exclure soi-même de la vie divine + ot de la société des enfants de Dieu. — Deux choses également - à craindre : s'éloigner volontairement de la Table sainte, ou * s'en approcher témérairement dans un état de péché. Dans le - premier cas, l'âme meurt de faiblesse; dans le second, la com- - munion devient pour elle un poison mortel.

- vw. 55. « Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie - éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour. » — Le corps de » Jésus-Christ, reçu dans la sainte communion, est pour nous un gage de la résurrection future.

y. 56. « Ma chaïr est vraiment une nourriture, ét mon sang » est vraiment un breuvage. » — La chaïr de Jésus-Christ nour riture de notre âme : a) délicieuse, 4) vivifiante, c) fortifiante, v. 57, « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeurs en moi et moi en lui. » — Jésus-Christ se donne à nous tout

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entier,à tous et toujours. ; il n'exclut que les indignes, il est

toujours à notre disposition. Celui qui reçoit le pain eucharistique demeure en Jésus-Christ et Jésus-Christ en lui; il ya entre Jésus-Christ et celui qui le reçoit une union aussi intime qu'entre le cep de la vigne et les sarments, entre le chef et les

membres. — Allons à Jésus-Christ avec humilité, car il est notre

Dieu et notre Roi ; avec une crainte religieuse, car il est notre

Juge; avec confiance et amour, car il est notre Sauveur et notre .

Ami le plus tendre. k v. 59. « Voici le pain qui est descendu du ciel..., celui qui

mange ce pain vivra éternellement. y — Oui, comme il y a un

pain de la nature, il y a un pain de la grâce ; comme il y a un pain de la vie mortelle, il y à un pain de la vie éternelle. Je crois a Jésus-Christ quand il me dit : « Je suis venu pour leur donner la vie » (J. x, 10); et j'y crois encore, quand il me dit : « Je suis le pain vivant descendu du ciel. » J'ouvrirai ma bouche, et j'y recevrai ce pain céleste sans m'étonner ; car de quoi

‘m’étonnerais-je.…. ? Pourquoi la chair transfigurée de l’'Homme- Dieu ne passerait-elle pas par les portes où passe la vérité qui vient de lui ? O bouche de l'homme, vase mystérieux, ouvre-toi pour recevoir le Dieu qui t’a fait, le Dieu qui connaît les sentiers pour aller à ton âme, et y commencer l'embrasement substantiel qui se consommera dans l'éternité! Ouvre-toi sans crainte et sans orgucil : sans crainte, parce que le Dieu qui vient à toi est humble et doux; sans orgueil, parce que tu n’as pas mérité de le toucher d'aussi près! (le P. Lacordaire.)

v. 61. « Plusieurs de ses disciples l'entendant, dirent : Cette parole est dure, el qui peut l'écouter? » — Cette parole est dure pour l'homme charnel, pour le cœur corrompu qui ne veut pas se convertir, pour la raison orgucilleuse qui ne veut croire que ce qu’elle comprend, et qui veut réduire les œuvres de Dieu à la mesure de son petit entendement; mais qu’elle est douce et suave pour le cœur fidèle et le véritable disciple de Jésus-Christ! — L'incrédulité ne repousse les vérités chrétiennes que parce qu'elle les dénature et n’en comprend pas la sublime profondeur.

V. 62, 63. « Jésus, connaissant en lui-même les murmures de ses disciples, leur dit: Cela vous scandalise? que sera-ce donc, si vous voyez le Fils de l'homme monter où il était premièrement »

— L’ascension de Jésus-Christ au ciel est une preuve de sa di=

vinité. Celui qui est assis à la droite du Père éternel lui est égal et possède toute la plénitude de la divinité. — Or, si Jésus-Christ est Dieu, l’incompréhensible même de sa part ne doit plus nous étonner : c’est là justement le sceau de la divinité. re v. 64. « C'est l'esprit qui vivifie, la chair ne sert de vien. Les paroles que je vous ai diles sont esprit et vie. » — Dans les mys-