L. X. 25-37. — $ LXXXII. PARABOLE DU BON SAMARITAIN

nous dire ce qu’elle enseigne : « Qu’y a-t-il décrit dans la loi » sur la question que vous me proposez? « Qu'y lisez-vous? » — « Celui-ci répondit : » Voici ce qui est écrit dans la loi : « Zu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de tout ton esprit, de foutes tes forces, et ton prochain comme toi-même (a). » La première partie de ce précepte se trouve, vi, 4, du Deutér., et la 2°, xix, 18, du Lévitique; ces mots, « de tout ton esprit, » ne se trouvent pas dans l’hébreu. Ces paroles signifient que nous devons aimer Dieu d’un amour souverain, et lui consacrer toutes les pensées, toutes les affections, toutes Les forces de notre âme, et aimer le prochain pour lui et à cause de lui. Le docteur, du reste, ne pouvait ignorer ce passage du Deutéronome connu de tous les Juifs, qu’ils avaient coutume de réciter deux fois chaque jour dans leurs prières, et d'inscrire sur leurs pylactères, morceaux de parchemin qu’ils s’appliquaient sur le front et sur le bras gauche.

« Jésus lui répondit » avéc une douce ironie, qui avait

pour but d’engager le docteur à faire un retour sur lui-

même : « Vous avez parfaitement répondu : » je vois bien que ce n’est pas la science qui vous manque; il ne vous reste plus qu’à y joindre la pratique; « faites ce que vous venez de dire, el vous vivrez, » vous obtiendrez la vie éternelle à laquelle vous désirez parvenir, puisque vous demandez le chemin qui y conduit.

In lege quid scriptum est? quomodd legis? — 27. Ille respondens dixit : Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, et ex totà animà tuâ, et ex omnibus viribus tuis, et ex omni mente tuä, et proximum tuum sicut te ipsum. — 28. Dixitque illi : Rectè respondisti; hoc fac, et vives.

(a) Les rabbins racontent qu’un paysan vint trouver Schammai, et lui dit : Je me ferai prosélyte, mais à la condition que tu m’apprendras tout le contenu de

la loi, pendant le temps que je pourrai me tenir sur un pied. Schammai, sans

Jui répondre, le mit à la porte. Il alla trouver Hillel, qui lui répondit, avec sa

doucour ordinaire, par les paroles de Tobie à son fils, paroles dont l’empereur

Alexandre Sévère avait fait la règle de sa vie : Fais aux autres ce que tu veux : que les autres te fassent. Le docteur pharisien fit à Jésus à peu près la même

question, afin de pouvoir l’accuser, s’il répondait de la même manière, de ne

faire que répéter ce qu'avaient dit avant lui ieurs docteurs, comme les Juifs

prétendent encore aujourd’hui qu'il l’a fait en cette circonstance. (Sepp, nr, 51).

DexauT. L’Evang, —T. III. 17.

Le docteur se trouva confondu ; mais « voulant se. justifier, » voulant montrer qu’il avait pas proposé

une question oisive et aussi facile à résoudre que sa

propre réponse semblait lindiquer, mais que cette

question avait réellement son importance et sa difficulté, « 7 lui dit : Et qui est mon prochain? » selon vous, que faut-il précisément entendre par ce mot? — Les docteurs juifs ne s’accordaient pas sur létendue

qu’il fallait donner à la loi qui ordonne d’aimer le pro-

Chain, et sur le sens, de ce dernier mot. La plupart, les

Pharisiens, par exemple, ne regardaient comme leur

prochain que celui qui faisait partie de la nation juive; quant aux étrangers, aux païens, aux Samaritains, ils

croyaient ne leur devoir que la haïne ou tout-au plus : l'indifférence 6). Jésus-Christ, au lieu de donner une

à définition froide et scolastique de ce mot, le prochain, a

recours à une parabole touchante qui met la charité

fraternelle en action, et qui force le docteur lui-même à conclure que le commandement qui nous oblige d’aimer

le prochain doit s’étendré sur tous les hommes et ne souffre aucune exclusion.

« Un homme, dit-il, » un Juif très-probablement, « qui descendait de Jérusalem à Jéricho, » parcourait à travers l’affreux désert de la Quarantaine, cette route

mal famée, entrecoupée de gorges, de vallées séparées

par des collines, bordée de précipices, de cavernes,

29. Ille autem volens justificare seipsum, dixit ad Jesum : Et quis est meus proximus? — 30. Suscipiens autem Jesus, dixit : Homo quidam descendebat ab Jerusalem in Jericho,

(b) Gentiles verd.….…., ac si de morte periclitantur, non liberant eos. Exempli

grati@, si quem horum in mare cadentem conspexerit, ne eripiat eum.- Nom scriptum est : Non insurges in sanguinem proæimi tui,; at talis non est proæimus

tuus. » (Maïm. Arnch.) — Bien plus, d’après le commentaire de Maimonide,

c'était un mérite de tuer des hérétiques ou des apostats ; et c'était, au contraire, un péché d’avoir pitié d'eux, et de.leur sauver la vie, parce que l'on faisait alliance, de cette manière, avec les impies. — « Hæreticos…, id est Isruelitas idolatricos et flagitia perpetrantes, aut qui legem et prophetas negant, tenetur quis occidere, si potest; licet cuivis ense audacter interficere; si id non potest, insidias siruat, donec pereat. Si videril quemvis ex eis, aut ex paganis et Samaritanis,

in puted jacentem, ubi scala prits fuerat, eam tollere licet, etc.» — Encore.

aujourd’hui, lorsqu'un Juif se permet de fouer un chrétien, on lui répond par cet ancien proverbe : « Tue le meilleur des goïm, » c’est-à-dire des étrangers,