D. INVITER LES PAUVRES, NON LES RICHES

À lorgueil pharisaïque, Jésus oppose lhumilité chrétienne; à leur libéralité intéressée et pleine d’ostentation, il oppose la véritable charité, qui doit être dégagée de tout intérêt propre. « Adressant la. parole à celui qui l'avait convié, » au maître de la maison, « 4

ui dit aussi : Lorsque vous donnerez à souper ow à

diner, n'invilez, » comme. vous le faites d'ordinaire, comme vous l’avezfait aujourd’hui, « #2 vos amis, nù vos frères, ni vos parents, nù DOS voisins riches, quà vous: convieraient à leur tour, et vous rendraient ce qu'ils auront reçu de vous ;» ce qui vous ôterait tout mérite et toute récompense devant Dieu, et ne ‘serait qu’une bienfaisance intéressée. Donner pour recevoir,

ce n’est plus charité, mais calcul et trafic. « Jais

lorsque vous faites un festin, appelez-y les pauvres, les estropiés, les boiteux, les aveugles, » et vous serez heureux de ce qu'ils n’auront rien à vous rendre; car Dieu. alors sera lui-même votre débiteur et. « vous récompensera » au centuple « lors de la résurrection des justes. »

— (était une ancienne coutume, dans. les festins de

ouissance, de réserver une table pour les pauvres,

nous défend pas précisément d'inviter nos amis et nos: parents, mais il ne veut pas que nous oubliions les pauvres, il nous recommande la charité et le désintéresse-

12. Dicebat autem et eï qui se invitaverat : Cùm facis prandium aut cœnam, noli vocare amicos tuos, neque fratres tuos, neque cognatos, neque vicinos divites, ne fortè: te et ipsi reinvitent, et fiat tibi retributio. — 13. Sed quüm facis convivium, voca pauperes, de= biles, claudos, et cæcos. — 14. Et beatuseris, quia non'habent retrie. buere tibi; retribuetur enim tibi imresurrectione justorum. - F1

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etrouvait de leçons utiles et profitables.

-ENSEIGNEMENTS PRATIQUES

ï EL. XIII. v. 31. « Le même jour, quelques-uns des Pharisiens vinrent lui dire : retirez-vous et partez d'ici: car Hérode en veut à votre vie. » — Les Pharisiens affectent à l’écard de Jésus

| % XXXVII. MENACES D'HÉRODE. 308 ..C'est aimsi qu'il savait assaisonner les repas où il

. les dehors de l’amitié, et au fond du cœur, ils conjurent sa perte. 3 £

. Ayons en horreur cette fausseté, si commune dans le monde.

w. 32. «IT leur répondit : Allez et dites à ce renard : je chasse | les démons et quéris les malades aujourd'hui et demain, et le 4 jour d'après tout sera cohsommé. » — Jésus leur fait connaître ; qu'il pénètré leurs ruses, et qu’il sait à quoi s’en tenir, et qui les s

a envoyés. À quoi sert de tromper les hommes, puisque nous ne

. pouvons échapper aux regards perçants de celui qui sait tout ? —

Jésus ne craint pas de s'expliquer avec une noble liberté et la hardiesse de langage des anciens prophètes sur le prince au pour tout ce qui touche aux intérêts de la religion et de la

disons comme Joad, dans la tragédie d’Afhalie :

ï id'hm dén LÉS di: EUR dt,

Je crains Dieu, cher Abner, et n’ai point d’autre crainte.

dt Eu futé ie

* celui qui ne craint que Dieu seul?

Ë v. 33. « Cependant il faut que je continue à marcher aujour- A

-d'hui et demain, et le troisième jour tout sera consommé. » — Jésus va lui-même au-devant de la mort que ses ennemis Jui

préparent. La mort n’a rien d’effrayant pour le chrétien. C'est :

l'heure de la délivrance et le commencement du bonheur. L. XIV. v. 1. « Au jour du sabbat, Jésus ctant entré dans la

maison d'un chef des Pharisiens pour y prendre son TEpAS, CU | ci l'observaient. » — Jésus accepte l'invitation qui lui est faite.

Il nous apprend par son exemple, 4) qu’il est permis d'accepter me invitation d'amitié, qui entretient les relations de la charité, . et peut nous procurer une récréation honnête et nécessaire ; 6) qu’il faut apporter à ces réunions la sobriété, la modestie, la

franchise, une amabilité pleine de douceur; c) qu’il faut y éviter les excès, la dissipätion, l’intempérance. On peut consacrer le jour du Seigneur aux joies innocentes de la famille; mais ce

- serait un crime de profaner ce saint jour par la débauche, —

— Jésus consent à paraître à la table d’un Pharisien, et au milieu

pouvoir duquel il se trouve. Imitons cette noble indépendance :

conscience, à l'égard des grands et des puissants du monde, et.

__ Jésus méprise les menaces qu’on lui fait, et déclare qu’elles ne changeront rien à sa conduite. Que peuvent les hommes contre

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PRE AR RL en Le 0 4 us CR Set 7 ‘à Po CO Vs AIO de CRETE UT ARR . CADRE CRE Le Se

304 - L'ÉVANGILE EXPLIQUÉ, DÉFENDU, MÉDITÉ, , des Pharisiens, bien qu'il connaisse leurs dispositions malveillantes et leur hypocrisie. Il voulait les éclairer par ses instrue= tions salutaires, les désarmer par sa conduite pleine d’amabilité et de douceur, ete. À l’exemple de Jésus-Christ, nous devons profiter de toutes les occasions pour édifier le prochain par nos paroles et par nos exemples. — Les Pharisiens l’observaient,

. T'épiaient avec malignité. Combien de Pharisiens dans le monde, qui vous accueillent le sourire sur les lèvres, et dont le cœur est plein de venin, qui vous flattent devant vous et vous déchirent par derrière! Détestons cette fausseté ; fuyons cet esprit de critique, de censure, de médisance, qui règne dans le monde, et qui fait l’assaisonnement des réunions mondaines ; soyons plus attentifs à connaitre nos défauts qu’à découvrir ceux des autres; ne soyons pas des lynx pour les autres, des taupes.pour nousmêmes. — C’est par envie, que les Pharisiens observaient Jésus, dans l'espoir de trouver quelque prétexte pour le censurer, le

- critiquer. L’envie est un vice bas et vil. Il est essentiellement contraire à l'esprit du christianisme, qui est un esprit de charité, aux instincts mêmes de la nature, qui nous portent à aimer nos semblables. C’est le vice propre des démons, et l’envieux est un. démon incarné. — L’envie est un vice odieux, condamnable et pernicieux, qui ne peut souffrir les avantages du prochain. 1) L'envie attaque Dieu, 4) dans son souverain domaine, puisqu'il est le maître de ses dons et les distribue à qui il veut, et comme il veut; à) dans sa bonté libérale, c) dans son équitable providence. 2) L’envieux se.‘rend coupable envers le prochain. ; l'envieux est toujours homicide de cœur. Il l'est souvent de parole par ses médisances, ses calomnies. Il l'est quelquefois d'effet, comme le prouvent Caïn et d’autres exemples. 3) L'envieux est son propre bourreau. L’envie consume sa victime sans ménagement, sans consolation, sans relâche. Ce vice est puni dès ce monde, &) par la flétrissure des gens honnêtes, à) par les remords qu'il procure, c) par la perte de l'amitié de Dieu. — Vivons de manière à pouvoir défier l’inquisition la plus sévère et la plus hostile, et n’oublions pas que nous vivons sous l’œil de Dieu, dont la rigoureuse justice ne nous passera rien.

v. 2. « Or, voici qu'un homme hydropique se trouva devant lui. » — L'état misérable de ce malheureux nous offre une image de l’état misérable où le péché nous réduit. Il nous offre Je symbole, a) de l'impureté, par la corruption des humeurs, la moiteur de la chair, etc., #) de l'avarice, de la cupidité, par la soif insatiable qui le dévore, et qui augmente d'autant plus qu’il essaie de la satisfaire, c) de l'orgueil, par l'enflure du corps, d). du péché d'habitude, par la difficulté de la guérison, la facilité de Ja rechute, etc... — Ün misérable est au milieu des hôtes invités

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* En x. 1-14. — $ LXXXVII. L'HYDROPIQUE GUÉRI. 2305

‘au festin. Au milieu même des jouissances que nous croyons

pouvoir nous accorder, n'oublions pas ceux qui souffrent. v. 3. « Jésus, prenant la parole, dit aux Docteurs de la loi et aux Pharisiens : Est-il permis de quérir le jour du sabbat? » —

. Nous voyons ici le cœur compatissant de Jésus. Il n’examine pas

dans quel but on lui a amené cet hydropique; il suffit qu’il soit malheureux, pour qu’il le secoure. Il n'attend pas qu’on le prie. Pour prévenir tout sujet de scandale, .… il commence par demander s’il est permis de guérir le jour du sabbat,.

v. 4. « Mais ils gardèrent le silence. Alors Jésus, prenant cet Lomme par la main, le quérit et le renvoya. » — Le silence des Pharisiens et la malignité qu’il recouvre n’arrétent pas la charité du Sauveur. La véritable charité n'attend pas, rour agir, l'approbation des hommes; elle sait, quand il le faut, se mettre au-dessus du respect humain et mépriser une censure injuste. — Le silence des méchants, des incrédules, -est un aveu forcé de la puissance que la vérité exerce sur eux, malgré eux. — Jésus touche le malade, et à l’instant, avec la rapidité de l'éclair, l’hydropisie disparaît. Qui pourrait méconnaître ici l’action créatrice d'un Dieu tout-puissant? Seigneur, d’une seule parole, vous pouvez aussi guérir toutes les maladies de ma pauvre âme.

v. 5, 6. « Puis, s'adressant à eux, il leur dit : Qui de vous; si son êne où son bœuf tombe dans un puits, ne l'en retire -aussit0t, même le jour du subbal? » — « Et il ne pouvait rien répondre à cela. » — Jésus se sert d'un argument ad kominem auquel il est impossible de rien répondre. Ses paroles portent coup, éclairent l'intelligence d’une lumière irrésistible, sans cependant rien offrir de blessant ni d’irritant. — Tandis que l'hypocrisie pharisaïque est craintive, sournoïise, gardant un silence prudent, Jésus se montre plein d'ouverture et de franchise. — L'homme vertueux est franc, loyal, porte la tête haute, parce qu'il sait qu'il n’a rien à craindre ni à cacher. — Eviter la cruauté envers les animaux. (Voy. Proi. Hom.)

v. 7. « Il dit encore celte parabole aux conviés, en voyant comment ils choisissaient les premières places.» — Les hommes sont naturellement enclins à la vanité et à l’orgueil. — C’est un vice que personne ne veut avouer, mais qui se manifeste de luimême à tous les yeux. — Chacun veut l'emporter sur les autres en luxe, en éclat, en richesse, en esprit, en autorité, en influence. — Jésus-Christ nous apprend que l’orgueil est une sottise, une source de confusion, et l’humilité, une source de gloire en ce monde et en l’autre.

v. 14... « Et lu seras heureux de ce qu'ils n'ont rien à te rendre. » — La charité, la bienfaisance, pour être méritoire, doit être désintéressée et dégagée de toute considération per

DEnAUT. L'Evang., — T. III, 20

306 L'ÉVANGILE EXPLIQUÉ, JFENDU, MEDIT 7. | GX . A - ne : POCERE LS si «# - sonnelle. — « Car il vous sera rendu à la résurrection des

justes. » — Jésus-Christ assume la responsabilité d’acquitter au centuple toutes les dettes de reconnaissance contractées parle paupérisme insolvable; et cette promesse à changé la face du

. monde. Pour dominer ainsi l'intérêt et faire croître la charité sur une terre que la soif de l’or avait desséchée, il fallait étre plus qu’un sage, plus qu’un philosophe, plus qu’un génie, il fa

. lait être Dieu. (L'abbé Darras, Wie de Jésus.) ne €

PROJETS HOMILÉTIQUES. M cie A. L'HYDROPIQUE GUÉRI.

Principales circonstances offertes à notre considération :

L La présence de Jésus à la table des Pharisiens.

4). Jésus accepte l'invitation qui lui est faite... 2) Il consent à pa -raitre à la table d’un Pharisien, et au milieu des Pharisiens, bien qu’il

connaisse leurs dispositions malveillantes et leur hypocrisie..……

= Les Pharisiens, de leur côté, l’observent et l’épient avec malignité.. (Voyez, pour les instructions à tirer de ces exemples, les Enseigne ments pratiques qui précèdent). LUE LE

IT. La guérison de l’hydropique.

__ 4)L'état misérable de cet homme nous rend sensible l’état misérable du pécheur. — 2) Jésus ne peut le voir sans compatir à son malheur. : . — 3) La guérison de l’hydropique nous montre dans tout son éclat :

. © a)la fermeté du caractère de Jésus, supérieure au respect humain; 8} sa toute-puissance, preuve de sa divinité. — 4) Nous voyons la sa

gesse toute divine de Jésus-Christ, dans l'apologie qu'il fait de sa.

conduite. (Voyez les Enseignements pratiques).

NT. Les instructions de Jésus, pendant le repas. . (Voyez:les Enseignements pratiques). REA TE