PARABOLE ONvIÉS

les désirs, et qui se perpétuera éternellement dans les cieux : « Homo quidam fecit cœnam magnam. » — 2) Le festin est préparé, rien n'y He is

mille : « Vocavit multos…., misit dicere invitatis, ut venirent. » — 2)

leur faute et se rendre indignes des grâces mappréciables qui seront

réservées pour d’autres : « Primus dixit, etc. » A. ; ” 5

Rs III. Les derniers ânvités.

È Ce sont les pauvres, les païens, etc. 1) Exférieurement, ils semblent bien peu dignes d’être admis à une table aussi splendide, aussi hono- -rable ; ils n’ont, par eux-mêmes, aucun mérite qui leur donne quelque droit à une telle faveur : « Pauperes, «et debiles, et cœæcos, et claudos, antroduc hüc. » — 2) Mais, ils en sont dignes par les dispositions de deurs cœurs ; ils sentent viverhent leur misère, ils apprécient le bien . qu’on leur fait.….., et Dieu n’estime que des dispositions du cœur. La conscience de leur indignité les arrête sur Je seuil de la porte du festin; ils n’y entreraient pas si on ne les y poussait en quelque sorté : . « Compelle intrare. Domine, factum est ut imperdsti. » — 3) C'est pourquoi les pauvres sont rassasiés et dans l'abondance, et les . riches, les puissants, les sages du monde, exclus à jamais de la salle

1 festin : « Dico autem vobis, quod nemo virorum allorum qui vocati

«sunt gustabit cœnum meam. »

* p, CONCILIATION DE LA SOUVERAINE JUSTICE ET DE LA BONTÉ INFINIE DE DIEU DANS LE MYSTÈRE DE L'ÉLECTION ET DE LA RÉPROBATION * DES HOMMES.

I Ceux qui se perdent, se perdent uniquement par leur faute.

” A) Dieu donne à tous les moyens de salut nécessaires, et appelle * tous les hommes au royaume des cieux : « Fecit cœnam magnam, et ocavit multos. » — 2) Le mépris qu'ils font de de la vocation et de la râce ‘divine est l’œuvre de leur propre volonté-et tire sa source des ispositions mauvaises de leurs cœurs ; «) de leur incrédulité : « Habe ” excusatwm; » — b) de leur attachement déréglé aux biens ‘ter-

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restres, de la concupiscence des yeux, de la chair, de l’orgueil de la vie, etc. : « Primus dixit, etc. » — c) de leur aveuglement coupable, qui fait qu’ils cherchent à s’excuser à leurs yeux, en invoquant une prétendue nécessité : « Necesse habeo exire, etc. » — « Non possum venire, etc. » — 3) L'amour divin méprisé se change en une juste indignation : « Tunc iratus pater-familiäs. » — a) Dieu, de sa nature, haït et déteste le péché, qui introduit le désordre dans la création; — b) l’ordre exige de chacun reçoive le prix de ses œuvres, et jouisse du sort qu’il a librement choisi : « Dico autem quod nemo virorum illorum gustabit-cœnam meam. » |

II. Ceux qui sont sauvés ne le sont que par un effet tout gratuit de la miséricorde divine.

4) L'homme pécheur n’a à présenter que sa profonde misère, mais c’est justement cette misère qui touche le cœur de Dieu : « Et pauperes, et debiles, ete. » — 2) Le fils rendu à son père n’a rien à dire

our sa défense, que le sort déplorable où l’a réduit l'éloignement voontaire qui l’a séparé de son Père céleste, et c’est justement ce qui lui ouvre le sein paternel : « Exi in vias et sepes, et compelle intrare. »

G, L'AMOUR DU MONDE ET DES CHOSES DE LA TERRE EST LE GRAND OBSTACLE QUI EMPECIIE LES HOMMES DE FAIRE LEUR SALUT.