D. DE LA COMMUNION

I Qu'est-ce que communier ?

C’est prendre part à un feslin 4) honorable : « Homo quidam feci cœnam magnam. » — C’est Dieu lui-même qui nous invite à sa table; le festin, c'est le pain des anges, le corps et le sang de Jésus-Christ : « Manducat Dominum gauper, servus et humilis. » — 2) Délicieux : « Jäm parata sunt omnia. » — « O pretiosum et admirandum convivium, et omni suavitate plenum, per quod spiritualis dulcedo in suo fonte gustatur. » ($. Thom.) — 3) Salutaire : « Nullum est sacramentum illo salubriüs. » (S. Thom.) — « Satiavit animam bonis. » — Nous puisons à Ja source mème des grâces. — Une seule communion bien faite pourrait faire de nous un grand saint.

* IL. Vaines excuses dont on prétend s’autoriser pour s'exempter de la communion fréquente.

À) On prétexte ses affaires.…., les intérêts de son ambition : « Vil- Lam emi, etc. ; » c’est l’excuse des grands et des riches. — 2) On prétexte les soucis, les occupations, le défaut de temps : « Juga boum emi, et eo probare ea. » — C'est le prétexte des pauvres, des artisans, des hommes cupides et intéressés. — 3) On prétexte les liaisons et les plaisirs du monde, les prétendus devoirs qu’il nous impose, etc. : « Uxorem duxi. » — Dieu rejettera toutes ces vaines excuses, et vous traitera comme vous le traitez. Vous le repoussez avec mépris, il vous repoussera à son tour : « Dico äutem vobis quod nemo virorum illorum gustabit cœnam meam. »

SEX NXIX.

LES TROIS PARABOLES DE LA MISÉRICORDE DIVINE ENVERS LES PÉCHEURS. — PARABOLES DE LA BREBIS ÉGARÉE, DE LA DRAGME PERDUE ET DE L'ENFANT PRODIGUE.

(L. xv, 4-32.) 4 PARABOLE DE LA BREBIS ÉGARÉE. (L. 4-7).

(Evangile du 3e dimanche après lu Pentecôte).

Tandis que les Pharisiens et les Scribes ne montraient, pour Jésus-Christ et sa doctrine, que mépris et malveillance, les publicains, si haïs et si méprisés des Juifs, et même des pécheurs publics, s’empressaient autour de lui, et se montraient dociles à ses divines lecons. « Des Publicuins et des pécheurs, » dit VEvan-

L. XV, 4. Erant autem appropinquantes ei publicani et peccatores,

TS Si de Luce RON EE :

818 L'ÉVANGILE EXPLIQUÉ, DÉFENDU, TÉDITÉ, géliste, « s’approchaïent de Lui pour l'écouter. » J ésusl __ accueillait avec bonté, acceptait volontiers leurs i tations, mangeait et buvait avec eux, comme avec ses meilleurs amis. Il agissait ainsi pour les gagneretles … convertir, car c'était pour cela qu'il était venu sur la terre. Cette condescendance pleine d'amour scandalisait

les orgueilleux Pharisiens, qui repoussaient loïn d’eux les publicains et les pécheurs avec un mépris superbe,

et se seraient crus souillés d’avoir avec eux le moindre contact. « Cet homme, » disaïent-ils, « accueille les pé-

cheurs et mange avec eux; » un porte n’agirait pas ainsi; ce ne peut être qu’un pécheur lui-même; quise ressemble s’assemble. Jésus leur montre, par une suite detrois paraboles, que, dans sa conduite à l’égard des pécheurs, il ne fait que se conformer au but essen- tiel de sa mission, qui ‘est de sauver les pécheurs, que la Miséricorde divine, loin de repousser les pécheurs, : les recherche, au contraire, et les accueille avec amour

: lorsqu'ils reviennent à lui. s: | I'ecommence par nous montrer, dans les deux premières paraboles, la miséricorde divine prévenant, cherchant les pécheurs, courant, en quelque sorte, après eux, et ne se lassant pas de les poursuivre, qu’elle ne - les ait atteints etramenés. | | __ « Et \ leur dit cette parabole (a), » qu’il avait déjà

: ut audirent illum. — 2. Et murmurabant Pharisæi et Scribæ, dicentes : Quia hic peccatores recipit, et mandueat cum illis. — 3. Et ait illis parabolam istam, dicens : | pAy

6 (a) Il n'y a rien d’invraisemblable à ce que Jésus ait proposé deux fois la + même parabole en deux circonstances différentes : la première fois, pour instruire # . les apôtres, la seconde fois, pour confondre ses ennemis. Bien qu’identiques au

= fond, ces deux paraboles différent toutefois, a) par la forme. Dans saint Matthieu, les quatre-vingt-dix-neuf brebis restent sur la montagne; dans'saint

. Luc, elles sont laissées dans le désert. — Saint Luc est plus circonstancié, et ajoute l'épisode de la joie des amis et des voisins. b) Par leur but et leur signifi= cation. Saint Luc nous représente l'amour infini de Dieu envers l’homme tombé

“et perdu; saint Matthieu, Jésus-Christ le Bon Pasteur, courant après la brebis, le fidèle égaré. Au reste, cette image empruntée à la vie commune est si natu—

‘ relle, que nous ne devons pas notis étonner, non-seulement de la retrouver dans. les prophètes de l’Ancien-Testament et que Jésus-Christ l'ait reproduite plusieurs fois, mais que les rabbins eux-mêmes l’aient imitée, — {On trouse en effet, en Bereschit rabba, sect. 86, fol. 843, une imitation de celte parabole : « Armentarsus quidam duodecim jumenta antè se agebat, quæ vinum portabant, unum vero ex

F ) 'ÉRNUES E

ak ASIQR Fa roposée da | Voyez Matth, xxvIm, 12, $ 70.) — « Quel est celui d’entre vous qui, ayant cent brebis, s’il vient à en perdre une, ne laisse les quatre-vingt-dix-neuf autres dans » les pâturages « du désert, et ne s’en aille après celle qu'il a perdue, » eou- rant partout, sans se lasser, « jusqu'à ce qu'il la retrouve? — Et, lorsqu’enfin il la retrouvée, »ilne chasse pas impitoyablement devant lui cette pauvre brebis exténuée de fatigue, il ne la fait pas même porter par un de ses serviteurs, mais il la prend lui-même et « Z@ met sur ses épaules, » plein de joie, car c’est. un doux fardeau pour lui, afin de lui épargner les fatigues de la route, « ef, de retour à sa maison, il convoque ses amis ebses voisins, » car le bonheur est expansif, et l'amour aime à partager la joie comme la douleur, « ef il leur dit: Réjouissez-vous avec moi, car j'ai retrouvé ma brebis qui était perdue. De même, je vous assure qu'il y aura plus de joie dans le ciel,.» parmi les anges et les habi- tants des cieux, qui partagent tous les sentiments de . Dieului-même, « pour un pécheur qui fait pénitence que. pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de pénitence. » — Le recouvrement d’une chose perdue, . dont on désespérait presque, qu’on n’a retrouvée qu'à force de peines et de fatigues, cause naturellement plus de joie, pour le moment, du moins, que la possession tranquille des biens plus précieux et plus importants, à. laquelle on est accoutumé : ce sentiment est naturel au . cœur de l’homme. Cela ne veut pas dire, toutefois, que ces autres choses ont perdu leur prix à ses yœux.

de

ans une occasion précéden e (

… L, Quis ex vobis homo, qui habet centum oves; et si perdiderit

* unam ex illis, nonne dimittit nonaginta-novem in deserto, et vadit.

- ad illam quæ perierat, donec inveniat eam? — 5. Et cùm invenerit

-eam, imponit in humeros suos gaudens; — 6. Et veniens domum,

* convocat amicos et vicinos, dicens illis : Congratulamini mihi, quia

* inveni ovem meam, quæ perierat. — 7. Dico vobis quod ità gaudium erit in cœlo super uno peccatore pœnitentiam agente, quàm super nonaginta-novem justis qui non indigent penitentid. : dlis in diversorium gentilis cujusdaim introïvit : Reliquit ergo undecim reliqua s6. Ne

Millud cuum secutus est. Diverunt ipsi homines : Cur undecim reliqua tu relinquis. 1

erunvm ilud sequeris ? Respondit armentarius : Reliqua illa sunt in loco publicx,. A

er ‘suspicari non possum, quod cliguis cihum \fradats, n° »

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