PARABOLE DU JUGE INIQUE, DU PHARISIEN ET DU PUBLICAIN

À. LA PRIÈRE DOIT ÊTRE PERSÉVÉRANTE. — PARABOLE DU JUGE INIQUE. (L. XVII, 1-8.) <

Cependant, Jésus continuait ses prédications apostoliques. « Pour montrer » que rien ne résiste à une prière fervente et persévérante, « qu’il faut toujours prier, et ne se lasser jamais, Jésus proposa la parabole » suivante. — La prière continuelle dont parle ici le Sauveur ne consiste pas dans le mouvement des lèvres, mais dans la conviction profonde, intime, persévérante, de notre misère, de notre impuissance, du besoin que nous avons de la miséricorde divine, et dans la vive confiance que Dieu aura pitié de nous. |

« IT y avait », dit Jésus-Christ, « dans une certaine -

ville, un juge » sans religion et sans conscience, « qui ne craignait point Dieu, et ne se souciait point des hommes, » et qui, dans ses jugements, n’était guidé que par la cupidité, ou ne suivait que ses caprices. — « Dans cette même ville se trouvait une » pauvre « veuve, laquelle, » injustement opprimée par un puissant voisin, et se trouvant sans appui et sans défense; « vint trouver » ce juge inique, pour lui demander justice et protection, disant : « faites-moi justice, » et « défendezmoi contre » les injustes aggressions de « %0n adver-

| saire. »

Le juge, qui ne voyait aucun profit à retirer de cette affaire, aucun présent à attendre de cette pauvre veuve, fit la sourde oreille et ne tint aucun compte de sa réclamation, et, « pendant longtemps, \ ne voulut pas » lui

L. XVIII. 4. Dicebat autem et parabolam ad illos, quoniam oportet ne orare et non deficere. — 2. Dicens : Judex quidam erat in quâdam civitate, qui Deum non timebat, et hominem non reverebatur. — 3. Vidua autem quædam erat in civitate illà, et veniebat ad eum, Ho : Vindica me de adversario meo, — 4. Et nolebat per multum

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“Lu. xvur. 1-8, — $ XOIV. LE JUGE INIQUE. 393 .

rendre la justice qu’elle réclamait. « Muis, » comme cette pauvre veuve ne se rebutait pas et revenait sans cesse à la charge, « à la fin, ül se dit à lui-même: Pien que je n'aiè aucune crainte de Dieu, et que je ne me soucie guère des hommes, toutefois, parce que cette femme m'importune, de peur qu'à la fin elle ne vienne me faire quelque affront, » quelque esclandre désagréable par ses clameurs et ses invectives (litter., de eur qu’elle ne me soufflette, érwmätn, sugillet me), « je ui ferai justice. »

« Vous entendez, » ajoute le Seigneur, « ce que dit ce juge d'iniquité. » Quoi! ce juge sans cœur et sans conscience se laisse fléchir; une prière persévérante finit par triompher de son égoïsme; « ef Dieu, » ce souverain Juge, qui est la sainteté et la justice même, qui : est plein de miséricorde, « ne vengerait pas ses élus, » qu’il aime si tendrement, et « qui, nuit el jour, crient vers lui, et it différerant de les secourir! » qui pourrait le croire ? « Oui, je vous le dis, ul les vengera, » et sa vengeance ne se fera pas longtemps attendre. — La ruine de Jérusalem en donna bientôt la preuve. « Cependant, » ajoute le Sauveur, « quand viendra le Fils de l’homme, » quand il descendra du ciel pour exercer sa justice, « pensez-vous qu'il trowvera sur la terre, » même parmi ses disciples, « cette foi, » cette confiance vive et persévérante qui animait la veuve de la parabole précédente, et qui triomphe du cœur de Dieu ?

.B, LA PRIÈRE DOIT ÊTRE HUMBLE. — PARABOLE DU PHARISIEN : ET DU PUBLICAIN.

(L. xvur. 9-14. Evangile du 11e dimanche après la Pentecôte.)

Pour être exaucée, notre prière ne doit pas seulement être Jervente et persévérante, elle doit, de plus, être

Post hæc autem dixit intrà se : Etsi Deum non timeo, nec hominem revereor, — 3. Tamen quia molesta est mihi hæc vidua, vindicabo illam, ne in novissimo veniens sugillet me. — 6. Ait autem Dominus : Audite quid judex iniquitatis dicit : — 7. Deus autem non faciet vindictam electorum suorum clamantium ad se die ac nocte, et patientiam habebit in illis? — 8. Dico vobis, quia cit faciet vindictam illorum. Verùmtamen Filius hominis veniens, putas, inveniet fidem in terra?

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PTS Ne TES TE, __ 894 L'ÉVANGILE EXPLIQUÉ, DÉFENDU

Jumble, et partir d’un cœur vivement touché o! indignité et de sa misère. C’est ce que Jésus v Jui faire comprendre, par la parabole du Pharisien et du = Publicain. ; D SC CPE Ei « Et à quelques-uns, qui seconfiaient en leur Justice » prétendue, « ef qui méprisaient les autres » (de Festime __ de soi-même au mépris des autres, il n’y aqu'un pas) «il dit cette autre parabole : Deux hommes montèrent au temple, pour prier. » Voilà un dessein louable, assu ù rément; mais quels sont ces deux adorateurs? « L'un était Pharisien, » é’est-à-dire, suivant FPopinion du vuk gaire, un homme juste, respectable, zélé observateur de la loi; « l'autre était un Publicain, » c’est-à-dire, l’un de ces hommes détestés, méprisés, odieux pour les … . exactions dont plusieurs d’entre eux se rendaient cou . pables, et qui étaient à peu près, parmi les Juifs, ce qu'était parmi les Indiens, un vilparia. « Ze Pharisien» entre dans le temple, la tête hauteetle maintienassuré, pénètre dans le parvis des Israélites, le plus près pos- __ sible du sanctuaire, et là, « debout » à la vue de tous, «il priait ainsi en lui-même (a) : Mon Dieu, je vous

9. Dixit autem et ad quosdam, qui in se confidebant tanquam justi, et aspernabantur cæteros, parabolam istam : — 10. Duo homines ascenderunt in templum ut orarent : unus Pharisæus, et alter Publi- <anus. — 41. Pharisæus stans, hæc apud se orabat : Deus,

(a) Nous trouvons dans le Talmud lui-même des témoignages nombreux de T’excès d’orgueil où en étaient venus les Pharisiens et les Docteurs juifs de ce 4 . \ temps. Ainsi, par exemple, le rabbin Simon ben Joehaï disait à ses disciples 5 qu'il pouvait, à lui seul, par sa justice, compenser tous les péchés de ses con. temporains; mais que lui et son fils pouvaient prendre sur eux les péchés ‘ commis par tous les hommes, jusqu'à leur temps; et qu’enfin, en s’associant A encore Jotham, fils d'Uzias, ils pouvaient effacer, par leurs vertus, les péchés du x genre humain jusqu’à la fin du monde : « Succa., fol. 452. Dixit R. Jeremias, nomine Simeonis filii Jochai : Possum ego liberare totum mundum ab eo die quo. procrealus sum hüc usque (Glose : Merito justitiæ meæ ego porto omnes iniqui- | tates eorum, et libero eos à judicio), Et si fiius meus Eleazar sit mecum, pos . sum liberare omnes homines, quoiquot fuerunt in mundo, à quo die lle creatus : est, huc usquè. Et si sit Jotham filius Usie nobiscum, possumus omnes in uni versum homines liberare, quotquot unquäm: fuerunt à die, quo mundus creatus est, usque ad finem ejus. » — Le même docteur Simon ben Jochaï, qui a rédigé le livre de Sohar, disait encore que, si mille invités trouvaient place au banquet céleste, lui et son fils y 'assisteraient; mais que, si deux invités seulement y étaient admis, ce serait lui et son fils : Videbam filios divini cœnaculi, et non nisi pauci erant. Si mille sunt, ego et filius-meus in eorum numero |

sumus ; si duo, ego et filius meus illi sumus. « (Ibid). ! TER

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