A. INDISSOLUBILITÉ DU MARIAGE

« Jésus, après ces discours, partit » des frontières « de la Galilée, et vint aux Er de la Judée, au-delà du Jourdain, » pays connu, dans la langue des Grecs, sous le nom de Pérée (de tés, au delà). Mais ia renommée de Jésus l’accompagnait partout, « de grandes troupes le suivaient » à l'ordinaire, et se précipitaient sur ses pas, avides de l’entendre, lui amenant leurs infirmes et leurs malades, et «17 les quérissait. »

« Des Pharisiens » y vinrent aussi ct « s’approchèrent de lui, » non pour profiter de.ses divines instructions, mais « pour L tenter, » pour lui tendre des piéges, suivant leur habitude invétérée, ct ils lui proposèrent une question captieuse : Z's{-1 permis à un mari, lui dirent-uls, de renvoyer sa femme pour quelque cause que ce soit? » — « Que vous a ordonné Moïse? répondit Jésus. — Ils répliquèrent : Moïse a permis d'écrire un acte de répudiation, et de renvoyer sa femme.» — La loi de Moïse tolérait le divorce, pour certaines causes graves. « Si un homme, est-il dit, (Deut., xxxIv, 1), épouse une femme, et, qu'après l'avoir eue, elle ne trouve pas grâce à ses yeux, à cause de quelque chose de hon-

Mt. XIX. 4. Et factum est, cum consummasset Jesus sermones istos, migravit à Galilæä. et venit in fines Judæ trans Jordanem. — 2. Et secutæ sunt eum turbæ multæ, et curavit cos ibi. — 3, Ef accesserunt ad eum Pharisæi tentantes eum, et dicentes : Si licet homini dimittere uxorem suam quâcumque ex causà? — Mr X. 3, At ille respondens dixit eis : quid vobis præcepit Moïses ? — 4, Qui dixerunt : Moïses permisit libellum repudii scribere, et dimittere.

| PRE Se teux, il lui écrira une lettre de divorce, la lui mettra en main, et la renverra ainsi hors de sa maison. »— Les docteurs juifs disputaient sur le sens de ces mots. Les uns, avec Scammai, soutenaient la nécessité d’une cause grave et contraire à l’honnêteté; les autres, à la suite d’/Zillel (a), prétendaient que la moindre raison . suffisait pour autoriser le divorce, celle, par exemple,

__ d’avoir laissé brûler un mets en faisant la cuisine, où - de déplaire à son mari (b). Gette dernière opinion, plus conforme à la corruption du genre humain, était de-

venue dominante parmi les rabbins. Par cette question, le Sauveur se trouvait dans l’alternative, ou de passer * pour un docteur relâché, s’il se déclarait pour l'opinion #4 Hilel, ou, s’il embrassait l’opinion de Schammai, de se rendre odieux aux partisans nombreux de opinion contraire, et peut-être de passer pour l’accusateur du roi Hérode lui-même, qui s'était autorisé de Popinion d’Hillel pour épouser la femme de son frère. Au reste, ce désordre était si commun, que lhistorien Josèphe "4 __ raconte de lui-même que sa première femme le quitta, puis qu’ilrenvoya la seconde, parce qu’elle lui déplaisait, pour en épouser une troisième, quoiqu’elle lui eût Ë

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donné trois fils. Si le mal était si grand chez les Juifs,

que devait-ce donc être chez les païens? On peut en -: juger par ce que dit Sénèque, « que les femmes ne comptaient plus les années par les consuls, mais par le nombre des hommes qu’elles avaient eus (c). » d

. « Jésus leur répondit, » en les rappelant à l’autorité de PEcriture sainte et de la révélation divine : Vous,

. qui vous glorifiez de votre science dans les Ecritures, est-ce que vous n'avez pas lu, » au premier chapitre de

Mr. 5. Quibus respondens Jesus, ait : — Mt. 4. Non legistis,

(a) Schammai et Hillel non multo priüs quam Dominus nasceretur, ortos esse ên Judæû. (Hieron., ad Isa., vin). ER (b); Schola Hillel decidit : Licere marita uxorem suæm expellere, eliemsi insul—

serit pulpiten: suam.… aut si invenerit aliam suâ pulchriorem, dit le R. Akiba. (c) « Numquid jam ulla repudio erubescit, posiquam illustres quædam ac nobiles feminæ, no consulum numero, sed marilorum annos suos computant, ef exeunt matrimonii caus, nubunt repudii ? » (De benef., mr:, 16, et Martial, VE, 7, dit également : Aut minds, aut certè non plus tricesima lux est, El nubi decime jam Telesina viro, » h ;

Lour:

la Genèse «gue »le souverain Créateur, « qui fit l'homme