D'UN 0 NE

POLE PU it

LA

r F je \ LCR ATEN: er .

le 4 LA 27 + - An 74 sn

partage dans notre dévouement, si nous voulons que Jésus no

mette point de parcimonie dans ses faveurs. 3 v. 22. « Lorsqu'il eut entendu cette parole, le jeune homme

s’en alla triste, car il uvait de grands biens. » — Malheureuse cupidité! Amour des aises et des commodités de la vie, que vous avez étouffé de vocations, que vous avez empêché d’âmes d’embrasser l’état de la perfection, et d’y persévérer | Mais, aprés

tout, pourquoi cette tristesse ? Ce n'était pas un commandement

absolu que Dieu lui faisait sous peine de damnation; ce n’était qu’un conseil de perfection laissé à son choix. Tout cela est vrai, mais quand Jésus a parlé, qu’il nous a invités à un état plus parfait, on a beau dire que ce n’est pas un commandement, qu’on peut se sauver dans le monde, on ne renonce point à sa

vocation sans une peine de cœur, sans une tristesse secrête qui .

nous reproche notre lâcheté. On peut se sauver dans le monde; mais qu’il est à craindre que l'amour du monde, qui nous a détournés de la perfection, ne nous fasse manquer ensuite à l’essentiel ! Nous ne savons pas ce que devint ce jeune homme, mais il est bien à craindre que cet attachement qui l’empécha de

suivre Jésus, ne l'ait aussi empêché, plus tard, de se déclarer . pour la foi chrétienne, dans un temps où l’on ne pouvait le faire

sans s'exposer à perdre, non-Seulement ses biens, mais sa vie méme. (Fo. méd. de Duquesne.)

v. 28. « Jésus dit alors à ses disciples : En vérité, je vous le dis, difficilement un riche entrera dans le royaume des cieux. Je vous le dis encore une fois, un chameaw passera plus facilement par le trou d'une aiguille, qu'un riche n’entrera dans le royaume des cieux. » — Les biens de la terre sont un grand obstacle au salut, parce qu’il est rare de les posséder sans les aimer. Ce n’est-pas que les richesses soient mauvaises en elles-mêmes et absolument inconciliables avec le salut, mais l’homme est mauvais, et il abuse des dons de Dieu pour sa perte. — L'amour des

richesses a) matérialise l’homme et le rend insensible aux biens

spirituels et célestes, aux choses de l'éternité, à tout ce qu’on ne peut ni voir ni toucher; 6) ne laisse plus de place à l'amour de Dieu; c) endurcit le cœur, et rend l’homme insensible aux besoins des malheureux ; 4) favorise et alimente toutes les passions, en nous offrant les moyens de les satisfaire; €) en nourrissant la cupidité, est une cause permanente de fraudes, de vols, d'injustices, de duplicité, d'usure, etc.; /) est une passion d'autant plus dangereuse, qu’elle s’aveugle et se justifie elle même. — Il faut une espèce de miracle pour que les riches se sauvent malgré leurs richesses et qu’ils puissent se conserver sans attache, sans orgueil et sans injustice. — C’est donc un

xx. 16-20. ve $ XOVI. LE DANGER DES RICHESSES. 425 de Jésus suppléent abondamment à tout le reste. — Point de

“malheur d’être riche; Jésus-Christ nous l’assure; on le préche

tous les jours, mais à qui parvient-on à le persuader? — « Au- . um -erogare, bonum ; repoñere, malum; contemnere, validum ; fugere, persecurum; quod sicut vincere virtutis est, tà felicitatis est, evasisse. » (S. Petr. Chrys.)

v. 25, 26. « Ils se disaient entre eux : Qui donc pourra étre sauvé? Jésus, fixant sur eux son regard, leur dit : Cela est impossible aux hommes, mais rien n'est impossible à Dieu. > — Parole consolante pour les pécheurs, et aceusatrice pour les lâches. Qui que nous soyons, prenons courage. C’est Dieu qui veut être l’auteur de notre salut. Il n'y a que lui qui le puisse être, mais aussi, rien ne lui est impossible. Il n’est point d'obstacles, de quelque part qu'ils viennent, que la grâce ne puisse surmonter. — Confiance donc ferme et persévérante en la bonté et la miséricorde divines, et nous triompherons de toutes les difficultés. :

*, 27-80. Voyez les Projets homilétiques qui suivent.

PROJETS HOMILÉTIQUES.

Ae LE DÉVOUEMENT ET L'ABNÉGATION DU CHRÉTIEN (vV. 27-30). I. En quoi il consiste.

1) A sacrifier à Dieu avec joie et sans réserve ce que l’on a de plus cher : a) à lui sacrifier les richesses qui peuvent assurer, embellir notre vie, rendre notre existence plus douce : « Qui reliquerit domum.… aut agros, etc.; » — b) à briser même les liens les plus intimes et les plus chers, si Dieu nous le demande : « Vel fratres, aut sorores, aut patrem, aut matrem, etc. — « Per calcatum perge patrem, per calcatam perge matrem. » (S. Jér.) — 2) A faire ces sacrifices pour Jésus-Christ, S son amour et pour sa gloire : « Propter nomen meum. » — 3) À

s faire sans demander, Comme saint Pierre, quelle sera notre

récompense? « Quid ergo erit nobis? » mais trouvant notre récom-

pense dans le sacrifice même.

+ IL. Comment sera-t-il récompensé?

4) Dés cette vie, Dieu lui donnera le centuple + « In tempore hoc, centuplum accipietis. » — a) Au lieu des biens temporels, les richesses et les consolations de la grâce; — b) Au lieu des parents qu’on aura quittés, une nouvelle famille, une multitude de frères et de sœurs en Jésus-Christ : « Et fratres, et sorores, el matrem, elc. » — 9) Dans l'autre vie, l’éternelle félicité des élus : « In sæcule futuro, vitam æternam; » laquelle consiste, a) dans l'entière délivrance, l'entier affranchissement de tout péché et de tout mal : « Jn regeneratione ; » — b) dans la participation à la gloire du Seigneur : « Sedebitis et vos super sedes duodecim ; » — c) dans la participation à sa royauté et à sa puissance : « Judicantes duodecim tribus Israël; » — d) dans l'exal-

re.

ds dE

au mali

mt, xx. 1-16. — $ XOVII. LES OUVRIERS DE LA VIGNE. 427

ation et la glorification de la vie humble et cachée : « Erunt novis= sim primi. » «