B. JÉSUS PLEURE SUR JÉRUSALEM. — ENTRÉE DANS LA VILLE

(L. xx. 39-44; Mt. xxr, 40-42; L. x1. 4; J. x11. 19. Evangile 1

du 19e dimanche après la Pentecôte.)

Arrivé au bout de la montagne des Oliviers, Jésus «vit Jérusalem » s’étaler devant lui toute entière, dans toute sa gloire, avec son temple majestueux, ses palais

splendides, sa nombreuse population. Il pense en même

temps à l’incurable endurcissement de cette ville in-

grate, aux Cris de mort qui, dans quelques jours, rem-

placeront les acclamations du triomphe, au châtiment terrible qui doit tomber sur la cité déicide. A cette pensée, une immense pitié, une douloureuse tristesse s'empare de son cœur; « 47 pleure » sur cette ville infortunée. « 04! si du moins, s’écrie-t-il, à ce jour quà appartient encore, » où la décision de ton sort est en-

ramos de arboribus, et sternebant in vià. — 9. Turbæ autem quæ præcedebant, et quæ sequebantur, clamabant, dicentes : Hosanna, Filio David : benedictus qui venit in nomme Domini : Mr. Benedictum

quod venit regnum patris nostri David : Hosanna in excelsis. — L, XIX.

&1, Et ut appropinquavit, videns civitatem flevit super illam, dicens : ‘42. Quia si cognovisses et tu, et quidem in hâc die tuà, é <

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dexant lui leurs habits sur la route, en criant : Vive notre Roi! « Et féstinarunt, el eœuit unusquisque vestem suam, et projecerunt in terram, et fecerunt solium magnum, in quo Mosen collocarunt, et lubis cecinerunt, dicentes : Vivat reæ{ vivat re! » (Jalkut. Schimoni. Voy. 1. Mach. xx, 51. n. Mach. x, 7.) Cette coutume détendre des vêtements sous les pieds de ceux que l’on veut honorer s’est conservée jusqu'à nos jours; et encore, en 1834, le consul anglais de Damas, : M. Farrat, passant par Bethléem, vit arriver à sa rencontre des centaines d'hommes et de femmes, qui, tout à coup, comme par une inspiration subite, étendirent leurs habits par terre, devant son cheval, le suppliant d'intercéder

pour eux auprès du vice-roi d'Egypte, dont ils avaient encouru la colère en se révoltant contre lui, f

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core entre tes mains, où celui qui peut seul te sauver te tend encore les bras, et emploie tout pour t’ouvrir les yeux, « £w avais reconnu celui qui seul peut te donner

da paix, » apporter le bonheur, la sécurité, la paix avec Dieu et avec toi-même! Mais non; « à présent »

toutes « ces choses Sont voilées à tes yeux; un voile

épais te cache la vérité ; tu ne vois rien, parce que tu ne veux rien voir. Aussi ta ruine est-elle irrémédiable. « Oui, des jours viendront sur toi, où tes ennemis, » des étrangers, ennemis de ton Dieu et de ta religion, altérés de ton sang, « d’envcironneront de tranchées, l’enfermeront et te serreront de toutes parts » sans que tu puisses leur échapper; «is f’étendront par terre, toi et tes enfants qui sont dans ton sein; » ils brüeront ton temple, renverseront tes palais et tes édifices, vendront comme esclaves ceux qui auront échappé à la famine et au massacre, ne feront de toi qu'un monceau de ruines, où « ÿ] ne restera plus pierre sur pierre. » Et pourquoi ce châtiment terrible? « Parce que lu was pas connu le tenips où tu as élé visitée, » parce que tu. as méconnu, repoussé, cruciñé, le Sauveur qui t’était envoyé. — Telles étaient les tristes pensées qui occupaient le cœur de Jésus, au milieu des cris de triomphe qui retentissaient de toutes parts autour de lui.

« Peu après ces paroles, Jésus entra dans Jérusalem, - et toute la ville fut -émue, et chacun demandait : Qui est celui-ci? Et la foule qui lui faisait cortège répondait : C’est Jésus, le prophète de Nazareth en Galilée. » « Cependant les Pharisiens, » surpris et troublés de * cet enthousiasme populaire en faveur de Jésus, « se disaient les uns aux autres, » d’un ton de découragement

uæ ad pacem tibi; nune autem abscondita sunt ab oculis tuis. — 43. ua venient dies in te; et circumdabunt te inimici tui vallo, et circumdabunt te, et coangustabunt te.undique; — 44. Et ad terram

rosternent te, et filios tuos qui in te sunt; et non reliquent in te, apidem super lapidem, eo quod non cognoveris tempus visilationis tuæ. Mt. XXI. 10. Et cüm intrasset Jerosolymam, commota est universa civitas, dicens : Quis est hic? — 41. Populi autem dicebant : - Hicest Jesus propheta a Nazareth Galilææ.— J. XIL.19. Pharisæi ergo __ digerunt ad semetipsos : ,

mt. xx. 1-9, — 6 CIT. ENTRÉE TRIOMP. DE Jésus À JÉRUS, 479

fi

et de dépit : « Vous voyez, rien ne que tout le monde va à lui. » D’autres, qui : mé au « peuple, » importunés de ces acclamations qui leur étaient odieuses, « dirent » hypocritement « à Jésus Maître, faites donc taire vos disciples. » — N’entendezvous pas ce qu’ils disent, etoù cela peut vous conduire ? Jésus, « leur répondit : S'ils se taisaient, les pierres. elles-mêmes crieraient » à leur place. Et il poursuivit sa marche triomphale jusqu’au temple de Jérusalem, « ei il entra dans le temple : » il pouvait ainsi renvoye plus facilement la multitude qui Paccompasnait, pour. retourner paisiblement à Béthanie, et se dérober aux importunités de ceux qui auraient voulu qu’il profitât de cette occasion pour se faire proclamer Roi partoute « + la nation; «et après avoir tout considéré, » comme un. maître qui, de retour dans sa maison, examine si : : tout y est en ordre, « comme le soir se faisait, »et que ce n’était pas l’heure de corriger les abus qui s’y com-. mettaient, « % retourna à Péthanie avec les douze » Apôtres. Fe 4

LE

| «Tandis que saint Jean et saint Marc, ne parlent que ‘4 d’un ânon sur lequel Jésus serait monté, d’après saint « Matthieu, non-seulement Jésus aurait requis une ânesse «

et un ânon, mais il se serait placé réellement sur tousles deux, et cela pour l’accomplissement de la prophétie de M Zacharie, qui l’exigeait absolument... Sérauss trouve « dans cette donnée quelque chose de bizarre et de diffi- « cile à imaginer. » CR 778 Réponse. Nous trouvons aussi quelque chose de « bizarre et de ridicule dans cette idée, dont la responsabilité retombe, non sur le texte évangélique, « mais sur l'imagination inventive du critique rationa-«

ee) ; POLÉMIQUE RATIONALISTE.

Videtis quia nihil proficimus? ecce mundus totus post eum abüt. — L. 39. Et quidam Pharisæorum de turbis dixerunt ad illum : Magister, increpa discipulos tuos. L. 40. Quibus ipse ait : Dico vobis, quia si hi tacuerint, lapides clamabunt. — Mr. XI. 44. Et introivit M Jerosolymam in templum ; et circumspectis omnibus, cùm jam vespera esset hora, exiit in Bethaniam cum duodecim. Re |

16 6 DERNE # et L ut xx1. 1-9. — Ç CII. ENTRÉE TRIOMP. DE JÉSUS À JÉRUS. 481

liste. Nous répondons a) que le texte de Zacharie, d’a- près l’hébreu et le texte des Septante, ne suppose pas jee d’une ânesse et d’un ânon, mais doit s’en-

tendre d’un seul animal, et se traduire, comme nous

Pavons fait précédemment, de la manière suivante : « Voici que ton Roi vient à toi, monté sur un âne »

(Chamor, asinus ; àvos, en grec, est des deux genres), et

le prophète ajoute, par un parallélisme explicatif : « sur

le poulain d'une ânesse. » —5) Saint Matthieu ne dit pas ue Jésus monta, à la fois, sur l’ânesse et sur Pânon; il it seulement que, « les disciples étendirent leurs vêtements sur ces animaux, » et que Jésus s’assit sur ces

| vêtements (desuper, sous entendu : veséimenta.) Les . disciples étendirent leurs vêtements sur ces deux ani- . maux, parce qu’ils ignoraient sur lequel des deux Jésus jugerait à propos de monter; le simple bon sens indique assez qu’il ne monta que sur l’ânon, suivant le récit de saint Jean et de saint Marc. — « Maïs, alors, on ne comprend pas pourquoi Jésus, s’il ne voulait se ser-

. vir que d’un seul animal, en aurait commandé deux. v

— Nous en avons précédemment expliqué la raison, - et cette raison servira, en même temps, de réponse à * une. nouvelle chicane du critique. — « Il admire com- - ment Jésus-Christ pouvait s’aventurer aussi témérairement sur un ânon qui n’aurait pas été monté : la

plus grande habileté humaine ne suffit pas, dit-il, pour . répondre d’un animal que lon monte pour la pre-

mière fois. » — « Comment font donc ceux qui le montent pour la première fois?.., Mais, sans recourir à la puissance surhumaine de Jésus-Christ pour maîtriser un humble animal qui, nous le croyons, n’était pas très fougueux, l'habitude qu'avait cet ànon de suivre sa mère suffisait pour le rendre docile et pour le faire marcher.

Les autres difficultés de Strauss sont insignifian-

tes. é

ENSEIGNEMENTS PRATIQUES

Mr. XI. v. 1-2. « Lorsqu'ils approchérent de Jérusalem el qu'ils furent venus à Bethphagé, près du mont des Oliviers, $ Denaur. L'Evang. — T. III. 31

on.

ânesse et un ânon se trouvent attachés à l'entrée du villag | © Bethphagé; il pénètre le secret des cœurs, et sait d'avance ce

besoin du pauvre. C’est l’amour qui a besoin de s’épancher, de

“besoin du médecin, comme le pauvre a besoin du riche, comme

isant lez au illag ous y trouverez !

son ânon, sur lequel nul homme ne s’est encore assis ; d£ et amenez-les moi. » — Science divine de Jésus-Christ — ne lui échappe : sans que personne lui ait parlé, il sait

que répondront les propriétaires. — Puissance de Jésus-Chr sur le cœur des hommes : Il les tourne comme il le veut. Soumettons-nous nous-mêmes à ce Roi tout-puissant; reposo nous avec confiance sur sa providence, sur sa sagesse et sur son amour. à " Les Saints Pères voient dans l'ânesse de l'Evangile, la figure du peuple Juif soumis au joug très-dur de la loi, et dans l’ânon, la figure des Gentils, « indomptables et indociles animaux, dit- Bossuet, que nul autre avant Jésus-Christ n'avait subjugués. » — « Déliez-les. » — C'est Jésus-Christ qui a introduit la véritable liberté dans le monde, qui a délivré l’homme de l’esclavage honteux du péché. ; Par : de 4 v. 8. « Et si quelqu'un vous dit : Pourquoi faites-vous cela? … Répondez : Le Seigneur en a besoin. » — Jésus-Christ a besoin … de nous..., comme la lumière a besoin des ténèbres, come la « source rafraichissante a besoin du voyageur altéré, comme le médecin a besoin des malades, comme le riche bienfaisant & ”

se communiquer, de répandre des bienfaits. Et nous aussi, nous … surtout, nous avons besoin de Jésus-Christ, comme le malade à l'enfant a besoin de sa mère. — Avec Jésus, nous possédons tout... ; sans lui, nous manquons de tout... Avec lui, le sou verain bonheur... ; sans lui, la souveraine misère. — Donnons- « lui sans réserve, tout ce que nous possédons, tout ce que not sommes. — Nous retrouverons tout en lui..…., au centuple. … v. 4. « Les disciples s’en allèrent et firent ce que le Seigneur « leur avait ordonné. » — La commission que Jésus donne à ses Apôtres pouvait leur paraître singulière, et assez difficile à rem-" plir, car ils ignoraient comment ils seraient reçus. — Mais le. Seigneur a parlé ; ils obéissent aveuglément et sans se permettre « de discuter. — Est-ce ainsi que nous obéissons à la volonté de Dieu, lorsqu'elle se manifeste à nous par la voix de nos su-» périeurs ? UE. à de « Or, tout cela eut lieu, afin que s'accomplit l'oracle du propète : Dites à la fille de Sion : Voici que ton Roi vient à toi plein de douceur, assis sur un âne, sur le poulain de celle qui est « sous le joug. » — Jésus-Christ est vraiment le Messie prédit par M

ophète; il en réunit en lui tous les caractères. — Ce n’est pas par amour d’une vaine pompe, que Jésus se soumet aux hommages et aux acclamations de tout un peuple, c’est pour obéir à la volonté de son Père céleste, manifestée par les pro= phètes. — Jésus est notre « Roi, » le Roi du ciel et de la terre: consacrons-nous uniquement à son service. Il « vient à moi...» pour m'élever jusqu'à lui..., pour me confier tous ses trésors.

à moi, « plein de douceur, » dérobant sous un voile mystérieux

4 tés. f

toutes mes misères. — Il est le Dieu fwsée, dont la loi n’est pas:

sagesse. ; il est la source de toute justice et de toute sainteté; mais en même temps il est mon Sauveur : « J'ustus et saloator. » 11 ne punit le crime que sur lui-même, il a expié sur la croix tous les péchés du monde, et il vient se donner à moi pour m’appliquer les mérites de sa rédemption. — Il vient à moi comme le « Prince de la paix : Princeps pacis ; » son triomphe ne respire que la douceur, la simplicité, la bienfaisance et l'amour; il vient m'apporter cette « paix des enfants de Dieu qui surpasse tout sentiment.» — Ce n’est pas par la force et la violence, c’est par l'amour, c’est par l’attrait volontaire de la grâce que Jésus- Christ veut régner sur les hommes, et se soumettre tous les cœurs.

« Une foule nombreuse, que la fête de Pâques avait attirée à … Jérusalem, ayant appris que Jésus se rendait en cette ville, accourut au devant de lui, portant des palmes à la main. Et à . mesure que Jésus avançait, celte multitude étendait ses vétements le long du chemin; d'autres coupaient des branches d'arbres, et em jonchaient la terre sous ses pas. Et tous criaient à Penvi : - Hosanna, salut au Fils de David, béni soit celui qui vient uw nom du Seigneur! Hosanna au plus haut des cieux! » — «La pompe qui environne aujourd'hui Jésus-Christ est d'un genre bien extraordinaire. Une troupe confuse d'hommes, de femmes, d'enfants, tous de la classe du peuple, accourant au devant de lui, bénissant à haute voix le Fils de David, celui qui vient au nom du Seigneur, le Messie qu'ils attendaient. « Jarnaïs peuples n’en avaient tant fait à aucun roi : ils jetaient leurs habits par terre sur son passage ; ils coupaient à l’envi les rameaux verts pour en couvrir les chemins, et tout, jusqu'aux arbres semblait . vouloir s’incliner et s’abattre devant lui. Les plus riches tapisseries qu’on ait jamais tendues à l'entrée des rois n’égalent pas

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