LXIX

LA GLOIRE DU FILS DE DIEU MANIFESTÉE SUR LE MONT THABOR, SON INSTALLATION SOLENNELLE COMME LÉGISLATEUR DE LA NOUVELLE ALLIANCE.

(Mont Thabor, en Galilée, 6 août, 5 Tammuz, an 29).

(Mt. xvr. 1-43 ; Mr. xx. 1-49; L. 1x. 28-36. — Evangile du 2e dimanche de Caréme.)

: Nous avons vu, précédemment, Jésus soulever aux yeux de ses disciples le voile qui cachaït sa grandeur et sa divinité, et en même temps leur manifester, leur prédire d'avance le mystère de ses souffrances et de sa mort pour la rédemption du monde. Au moment où il va, en quelque sorte, faire les premiers pas dans la vie douloureuse qui doit aboutir au Calvaire, il veut confirmer la foi de ses disciples, de ceux du moins qui devaient être les colonnes de son Eglise et les témoins de son agonie au jardin des Olives, en faisant briller à leurs Jusque rayons de sa gloire divine. Cette transfi-

uration glorieuse devait être comme le commencement

es preuves qui établissaient sa dignité messianique, le point culminant de sa vie terrestre, et son inauguration solennelle en qualité de prophète de la nouvelle loi. Il y a une relation manifeste entre la Transfiguration et le Baptême de Jésus-Christ. De même que le Baptême inaugurait la première phase, la phase active et paisible du ministère public de Jésus-Christ, la Transfiguration inaugure la seconde, celle dela lutte ouverte. Jusqu’alors

! 4 CES | V7 É FLIES Te ie pa : , 1 : » NES : m1 + 2074 83 L'ÉVANGILE EXPLIQUÉE, DÉFENDU, MÉDITÉ.

Jésus avait évité les lieux où ses ennemis étaient les maîtres, désormais il va les affronter en face et marcher résolument dans la voie douloureuse qui doit aboutir au Calvaire. ; "er ; | « Siz jours après » l'entretien récédent de Jésus avec 0

ses disciples, le 6 août de Pan 2 , « Jésus prit avec lui Pierre, Jacques et Jean son frère... » Il ne prit pas tous ses-Apôtres, parce qu’il voulait que ce prodige demeurât caché jusqu'après sa résurrection ; il prit trois d’entre -eux, afin qu'on ne püût récuser leur témoignage (trois . témoins suffisaient et étaient exigés par la loi mosaïque pour assurer un témoignage (Deut. XX 416) A quite comme nous le remarquions tout à l’heure, les mêmes Apôtres qui devaient être plus tard les témoins de son agonie au jardin des Olives, afin de les fortifier d'avance contre cette redoutable épreuve; il prit saint Pierre, qu’il venait de choisir pour le chef de son Eglise, saint Jacques, qui devait être le premier martyr, saint Jean, l’apôtre hien-aimé, «ef à] les conduisit seuls, à l'écart, sur une haute montagne. » — Les évangélistes ne désignent pas le nom de cette montagne. Plusieurs commentateurs pensent qu’il s’agit du mont Hébron, près

de Césarée de Philippe, où Jésus se trouvait alors, attendu que les évangélistes ne parlent pas d’un nouveau voyage de Jésus-Christ. Mais lesévangélistes ne se sont pas donné pour mission de raconter, sans en omettre

un seul, tous les voyages de Jésus-Christ. La tradition

de l'Eglise, confirmée par l’église et le monastère que sainte Hélène fit bâtir sur le mont Thabor, appuyée sur

le témoignage de saint Cyrille de Jérusalem, de saint Jérôme, de saint Jean Damascène, ne permet guère de dou-

ter que la Transfiguration n’ait eu lieu sur cette montagne de Galilée. Le mont Thabor, entièrement isolé au milieu d’une plaine immense, où ils’élève comme un pain

de sucre, jusqu’à une hauteur de 1, 760 pieds au-dessus

du niveau de la mer, revêtu de verdure et de bouquets, offre un séjour bien agréable d’où l’on peut embrasser dans un vaste panorama presque toute la Tsrre-Sainte. Il

Mt. XVII. 4. Et post dies sex assumit Jesus Petrum, et Jacobum, et Joannem fratrem ejus, et ducit illos in montem excelsum seorsum.

mt, xvi. 1-13, — $ LXIX, TRANSFIGURATION DE J.-C. 89

faut une bonne heure pour monter au sommet qui est ovale et que l’on découvre de 12 à 15 lieues au loin. « Ainsi, dit Sepp, toute la contrée put être témoin de la merveille qui ” opéra : tous purent voir le nuage léger D enveloppa le sommet du Thabor, et la gloire de Dieu

escendre, non du milieu de la foudre et de la tempête,

. mais dans un éclat doux et tempéré. »

Jésus, «arrivésur lesommet,» seretira à l'écart, « pour prier. » Quel fut l’objet de sa prière? sans doute le mystère de la.-rédemption, qui fut également l’objet de son entretien avec Moïse et Elie. Il s’offrit de nouveau à son Père, comme victime pour le genre humain; la gloire de sa Transfiguration fut la récompense de son sacrifice, de son humiliation volontaire; c’est ainsi qu’il fut glorifié par le Père céleste, lorsqu'il $humilia sous la main de Jean-Baptiste.

« Pendant qu'il priait, un changement subit se mani- [esta dans son extérieur. Il fut transfiquré devant les Apôtres. Son visage resplendit comme le solenl, ses vêtements parurent éclatants de lumière et blancs comme la neige, d'une blancheur que nul foulon sur la terre ne pourrait éqgaler, » que la langue humaine est impuissante à décrire. Le bonheur qui remplissait son âme rejaillit à l’extérieur ; l'éclat caché de sa majesté divine se fit jour au dehors : son corps fut glorifié et resplendissant de lumière, comme celui des bienheureux dans le ciel. Cette glorification, du reste, devait être l’état naturel de-Jésus-Christ : à proprement parler, c'était moins un miracle que la cessation d’un miracle, etil est plus étonnant pour la foi, de voir le Fils de Dieu dans lhumiliation et l’obscurcissement oùil vécut surlaterre, que glorieux et transfiguré.

« Cependant, Pierre el ses deux compagnons, » fatigués de la route et isolés, au milieu desombres dela nuit,

L. Ascendit in montem ut oraret. — 29. Et facta est, dum oraret, species vultüs ejus altera. — Mt. 2. Et transfiguratus est antè cos. Et resplenduit facies ejus sicut sol : M. 2. Et vestimenta ejus facta sunt splendentia, et candida nimis velut nix, qualia fullo non potest super terram candida facere. — L. 52. Petrus vero, et qui cum illo crant, gravati.

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« avaient succombé au sommeil, » lorsque, « se réveil Fe lant » tout à coup, « üsoirent Jésus dans sa gloire,entre 24 deux hommes, Moïse et Elie, debout et conversant avec lui. » Moïse, le législateur des Hébreux, Elie, le pro-

hète au zèle ardent, au courage indomptable, et dans

eur personne, la loi et les prophètes, dont ils étaient les représentants, venaient rendre hommage à Jésus- \

Christ, le centre où tout aboutit, et le reconnaître pour le

F Messie, en qui se trouvait accompli tout ce qui était

figuré et prédit, et qui devait embrasser dans sa rédemp-

tion du genre humain tout entier, le présent, le passé et l'avenir. L

Sur quoi roulait leur entretien avec Jésus? « Z{s par-

laient, » dit saint Luc, « de sa sortie du monde, qui

__ devait s’accomplir à Jérusalem ; » ils s’entretenaient du grand mystère de la rédemption des hommes par le sa-

crifice de Jésus-Christ. Et -Ù

A cette vue merveilleuse, les Apôtres, hors d’euxà mêmes, furent plongés dans une sorte d’extase; leur - âme fut inondée de délices spirituelles ; ils se crurent transportés au séjour céleste, et « Pierre, » toujours prompt à manifester les sentiments qui remplissaient

son Cœur, « ax moment ou Moïse et Elie semblaient pren-

dre congé de Jésus, s'écria : Seigneur, il fait bon ici, faisons-y trois tentes ; » construisons-y trois cabanes

de verdure semblables à celles que font les Juifs pour

la fête destabernacles, «une pour vous, une pour Moïse,

el une pour Elie. » Pourquoi descendre de nouveau parmi les hommes, qui ne vous réservent que de cruelles persécutions ? — Telle est la faiblesse humaine laissée à elle-même : elle voudrait jouir sans souffrir, triompher sans combattre, aller au ciel sans y monter

sur léchelle de la croix. Aussi, saint Marc ajoute-t-il

qu « à ne savait ce qu’il disait. » — Admirons toutefois

erant somno. Et evigilantes, viderunt majestatem ejus, et duos viros, qui stabant cum illo, — Mt. 3. Moyses et Elias, cum eo loquentes. L. Dicebant excessum ejus, quem completurus erat in Jerusalem. — L. 33. Et factum est, cùm discederent ab illo, ait Petrus ad Jesum : Mt. 4. Domine, bonum est nos hic esse : si vis, faciamus hic tria tabernacula, tibi unwm, Moysi unum, et Eliæ unum.

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lhumilité et le désintéressement de lApôtre : il ne demande aucune tente pour lui; toute son ambition

est d’être l’'humble serviteur de Jésus et de ses compagnons. Ù « Il parlait encore, torsqu‘une nuée lumineuse, »

symbole de la présence de la Majesté divine, « enve- loppa » Jésus et les prophètes, et les déroba à ses re-

gards; « les apôtres furent saisis de. crainte en voyant Moïse et Elie entrer dans la nuée, et de celle-ci sortit une voix qui fit entendre ces mots : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection : » Je le

proclame ici devant vous, comme le souverain Législa-

teur et Prophète parlant aux hommes avec lautorité d’un Dieu, et à qui vous devez foi et obéissance; « écoutez-le » donc. -

« Les disciples, entendant cette voix, furent saisis d'une grande frayeur et tombèrent la face contre terre; » car la nature humaine est impuissante à soutenir la présence et l’éclat de la Majesté divine.

« Pendant que la voix parlait, Jésus se trouva seul : » il ne fallait pas qu'il y eût là personne autre à qui on

eût pu croire qu’elle se serait appliquée; et « s’appro-

chant » doucement des Apôtres, « 47 les toucha 2t leur dit : Levez-vous, ne craïgnez point. Alors, » ranimés par la douce voix de leur divin Maître, « s levèrent les yeux et ne virent plus que Jésus seul; » toute la vision merveilleuse s’était évanouie.

« Et descendant avec eux de la montagne, Jésus leur

dit : Ne parlez à personne de ce que vous avez vw, jus-

qu’à ce que le Fils de l’homme soi ressuscité d’entre les morts. » — Cet événement merveilleux n’aurait obtenu

M. 5. Non enim sciebat quid diceret, — Mt 5. Adhùc eo loquente, ecce nubes lucida obumbravit eos : L. et timuerunt, intrantibus illis in nubem. Mt Et ecce vox de nube, dicens : Hic est Filius meus dilectus in quo mihi benè complacui : ipsum audite. L. Et audientes disci-

uli ceciderunt in faciem suam, et timuerunt valdè. — L. 36. Et dùm ieret vox, inventus est Jesus solus. — Mr 7, Et accepit Jesus, et tetigit eos; dixitque eis : Surgite et nolite timere. — 8. Levantes autem oculos suos, neminem viderunt, nisi solum Jesum. — 9. Et descen-

dentibus illis de monte, præcepit eis Jesus dicens : Nemini dixeritis

visionem, donec Filius hominis à mortuis resurgat.

"Mt, xvn, 1-13. — $. LXIX. TRANSFIGURATION DE J.-C. JL

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aucune créance avant le miracle plus grand encore et

plus décisif de la résurrection, et n’aurait servi qu'à augmenter le scandale des Juifs, à la vue des souffrances et des humiliations de la passion de Jésus-Christ. Quant aux autres Apôtres, sans doute que Jésus ne les jugeaït pas encore capables de profiter de cette circonstance, et qu’il pouvait ici leur appliquer ce qu’il leur dit ps ii : «J'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne les pouvez porter à présent (Jo., XVI, 12). Tout a son temps, même la vérité : la prudence doit être la compagne inséparable du zèle.

«Les disciples, » suivant l’ordre de leur divin Maître, « gardèrent le silence, et ne dirent pour lors à personne ce qu'ils avaient vu; mais Us se demandaient

les uns aux autres ce que voulaient dire ces paroles

du Sauveur : Jusqu'à ce que le Fils de l’homme soit ressuscité d’entre les morts? » Les mystères de la passion, de la mort et de la résurrection de Jésus-Christ ne pouvaient entrer dans leur esprit. Ce ne fut qu'après la résurrection et l’ascension du Sauveur, qu'ils le pu-

blièrent : ce fut alors que $. Pierre, l’un des témoins de .

la Transfiguration, put dire dans Pune de ses Epitres Le Pet., 1, 16-18) : « Ce n’est point en nous attachant à

’ingénieuses fictions, que nous vous avons fait connaître la puissance et l’avénement de Notre Seigneur Jésus-Christ, mais après avoir été nous-mêmes les spectateurs de sa gloire; car il reçut de Dieu l’honneur et la gloire, lorsque cette voix descendit sur lui d’une nuée lumineuse : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai

mis toutes mes complaisances ; écoutez-le. Et cette voix

qui venait du ciel, nous l’avons entendue nous-mêmes, lorsque nous étions avec lui sur la sainte montagne. » L'apparition d’Elie rappela aux Apôtres la doctrine des Pharisiens, qui enseignaient qu’Elie devait préparer les voies au Messie. Nous lisons, en effet, dans le prohète Malachie (1v, 5-6) : « Voilà que je vous enverrai e prophète Elie, avant que soit venu le grand, l’'épou-

— L. Et ipsi tacuerunt, et nemini dixerunt in illis diebus quidquam

ex his quæ viderant, Mr conquirentes quid esset : cùm à mortuis re

surrexerit.

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nt, xvil. 1-13. — $ LXIX. TRANSFIGURATION DE J.-c. 93

vantable jour du Seigneur, et il ramènera le cœur des pères à leurs enfants, et le cœur des enfants à leurs

pères, de peur ie je ne vienne soudain, et que je ne

frappe la terre d’anathème. » — Les Pharisiens et les docteurs de la loi, confondant le second avénement du Messie avec le premier, concluaient de ce passage, que le prophète Elie devait venir en personne préparer les voies du Messie, et ils en concluaient que Jésus n’était pas le Messie, puisque le prophète Elie n’était pas encore venu.

Maintenant qu'Elie s'était montré aux disciples, et qu’il était venu, non comme le disaient les Pharisiens, pour préparer les voies, mais au milieu même du ministère de Jésus-Christ, et que, toutefois, leur Maître leur défendait de divulguer cette circonstance, les disciples crurent devoir demander des explications sur la doctrine des Pharisiens. « Z4 ses disciples l’interrogèrent, disant : Qu'est-ce donc que disent les Pharisiens et les Seribes, qu'il faut d'abord, » avant que le Messie paraisse, et pour lui préparer les voies, « qu’ Elie vienne » et descende de nouveau sur la terre? « Jésus leur répondit : Elie, en effet, doit venir, et rétablira toutes choses, et il aura, comme cela est aussi écrit du Fils de l’homme, beaucoup à souffrir, et sera rejetéavec mépris. » Comme les prophètes l’ont prédit, Elie reviendra sur la terre, mais à la fin des temps, « avant le grand, l’épouvantable jour du Seigneur, » lorsque je viendrai moimême sur les nuées juger les vivants et les morts, et «il ramènera le cœur des pères à leurs enfants, » il convertira les Juifs, réconciliera la Synagogue avec PEglise, renversera le mur de séparation et rétablira le royaume de Dieu dans toute sa splendeur (Voy. Rom. 1x, 25-26; Eph. 11, 13-15).

« Mais, » dans un autre sens, « 7e vous le dis, Elie est déjà venu; » un nouvel Elie, doué, comme le pre-

Mr 10. Et interrogabant eum, dicentes : Quid ergo dicunt Pharisæi et Scribæ, quia Eliam oportet venire primum? — Mt 441. At ille respondens, ait eis : Elias quidem venturus est, et M" cum venerit primè restituet omnia; et quomodo scriptum est in Filium hominis ; ut multa patiatur et contemnatur, — 42, Dico autem vobis, qu'a Elias jam venit,

. Juifs, pour les préparer à ma venue, « et ils ne l'ont pas

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mier, d’un zèle ardent, d’une énergie et d’un courage que rien ne pouvait abattre, est apparu au milieu des connu; » ilest resté un étranger pour eux, ils n’ont pas reconnu sa mission divine, ils n’ont pas écouté sa VOIX, «et is lui ont fait tout ce qu'ils ont voulu; » ils Pont persécuté, jeté dans un cachot, sacrifié à la haine d'une femmé méchante et impudique. « C’est ainsi qu'us fe ront mourir le Fils de l’homme ; » ils le trahiront dela même manière; lui aussi, ils le livreront à la mort. « Alors ses disciples comprirent qu'il leur avait parlé

de Jean-Baptiste. » +

POLÉMIQUE RATIONALISTE. dE ee

1° « La Transfiguration n’est pas un fait historique,

cest un « mythe. » — Les difficultés que Strauss 16 e

pose à la réalité historique du récit n’offrent rien sérieux, et se trouvent réfutées d'avance par les explications que nous avons données. — 4) Tandis que saint Matthieu « place la scène de la Transfiguration de Jésus- Christ six jours après l’entretien qui précède de Jésus avec ses Apôtres, saint Luc met entre ces deux événements un intervalle de Awié jours. » — Saint Luc dit

après : « Xere dies octo, » parce qu’il comprend, dans ce nombre, le jour où Jésus fit le discours précédemment indiqué et celui où eut lieu la Transfiguration : 1l n’y a donc là aucune contradiction. — 2) « On oppose le silence de saint Jean. » — Pourquoi aurait-il rapporté ce qui se trouvait déjà dans les trois évangiles qu’il se proposait seulement de compléter? —c) « Strauss trouve que la résurrection ou l'apparition des morts est 2p0s- Sible. » — A-t-il donc mesuré la puissance de lEtre infini, et lui est-il donné de lui assigner des bornes? — d) « Mais comment les Apôtres purent-ils connaître que c'était Moïse et Elie? » — Ils le purent connaître, ou par leur entretien avec Jésus, ou par une lumière, une ré-

et non cognoverunt eum, sed fecerunt in eo pee voluerunt, Sic et Filius hominis passurus est ab cis. — 43. Tunc intellexerunt discipuli, quia de Joanne Baptista dixisset eis. Ne |

ar . 1-13. — $ LXIX. TRANSFIGURATION DE J.-c. 96 vélation supérieure. — e) « Avaïent-ils un corps fantas- tique ou réel, et comment concevoir l’un ou Pautre? »

— On sait qu'Elie fut enlevé dans le ciel en corps et en âme; il avait donc un corps réel, lors de la Transfiguration." Maldonat pense qu’il dut en être de même de Moïse; qu'importe d’ailleurs? nous ne voyons pas quellé

difficulté sérieuse on peut tirer de là. — « Le but de la

Transfiguration semble puéril au docteur Strauss. » . — Cest qu'il ne le comprend pas (Voy. ce que nous avons dit précédemment). Jésus-Christ y apparaît comme le centre de l'Ancien et du Nouveau Testament, Paccomplissement de tout ce qui était figuré et prédit, etc. | - [) « La lumière, chez les Orientaux, estl’emblème de la divinité. Le sort futur des justes, dans l'Ancien Testament, est comparé à l'éclat du soleil et des astres. Moïse revient du Sinaï, la face resplendissante, Or, Jésus ne devait pas être inférieur à Moïse; il dut aussi être transfiguré sur une montagne; il dut avoir sa voix du ciel, sa nuée lumineuse, etc. » — Ici, cependant, la règle de gradation semble violée, car la scène . du mont Sinaï offre quelque chose de plus imposant, de plus grandiose que celle du mont Thabor. — Mais qu'est-ce que tout cela prouve? Avec de pareils’ procédés, il n’est rien dont on ne puisse faire un mythe. | 20 « La scène de la Transfiguration est, tout simplement, un songe » (Rau, Gabler, Kunoël, etc.). — Pendant ou après une prière prononcée par Jésus, et dans laquelle il fut question de Moïse et d’Elie, et où l’on demandait l’arrivée prochaine de ces précurseurs messianiques, les trois Apôtres fatigués s’endorment, conservant dans leurs oreilles assoupies le bruit de ces noms prononcés par Jésus; ils rêvèrent que Moïse et Elie étaient présents, et que Jésus était transfiguré et tout brillant d’une lumière céleste; et ces images flottèrent pendant quelque temps devant leurs yeux, au premier moment de leur réveil, où leurs idées n’étaient pas encore revenues bien claires. »—On a trouvé, non sans raison, assez extraordinaire que les Apôtres aient eu, simultanément tous trois, absolument le même songe,

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et qu'ils aient pris tous ce songe pour une réalité;

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aussi, Kunoël soupçonne-t-il que Pierre, le seul qui ait

parlé, est aussi le seul qui aura rêvé, et que les évangélistes auront attribué aux trois Apôtres, en vertu de la figure appelée synecdoque, ce qui n’était arrivé qu’à lun d'eux. On voit que ces habiles interprètes ne restent jamais à court. Il faut, en vérité, que l'illusion dont saint Pierre fut victime et qui lui fit confondre un songe avec la réalité, fût bien tenace et bien opiniâtre, pour lui avoir fait dire dans son épiître : « Nous entendimes nous-mêmes cette voix qui venait du ciel, lorsque nous étions avec lui sur la montagne. » — Il est aussi assez étrange que Jésus leur eût défendu de parler d’un songe imaginaire, etc.

3° « La scène de la Transfiguration n’était autre qu’un rendez-vous secret de Jésus avec les Z'sséniens. » — C’est le docteur Paulus qui à fait cette grande découverte. Il lui paraît toutefois assez difficile de décider, d’une manière précise, quels étaient ces deux hommes auxquels ils avaient donné rendez-vous sur la montagne du Thabor. Kunoël croit reconnaître en eux Nicodème et Joseph d’Arimathie; mais Venturini est orté à croire que c’étaient plutôt des Esséniens, avec esquels Jésus était associé en secret, les mêmes qui le cachèrent chez eux, suivant lui, après sa prétendue ascension au ciel. L’objet de leur entretien était de faire connaître à Jésus les projets hostiles des Pharisiens, et d'examiner les moyens à prendre pour y échapper. Avant leur arrivée, Jésus priait, et les Apôtres s’étaient endormis. Aux voix étrangères qu’ils entendent auprès de Jésus, ils se réveillent et aperçoivent leur Maître debout sur un point de la montagne plus élevé que celui où ils se trouvaient, resplendissant d’un éclat extraordinaire, qui provenait des premiers rayons de l’aurore, ou du soleil levant, qui tombaient d’aplomb sur lui, et peut-être, étaient réfléchis par des neiges voisines. Dans le premier moment de la surprise, ils croient voir dans ce phénomène une splendeur surnaturelle, et ils apercoivent les deux hommes que, dans leur crédulité superstitieuse, ils prennent pour Moïse et Elie : leur confusion augmente quand ils voient ces deux incon-

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. xvu. 1-13. — LXIX. TRANSFIGURATION DE 3.-C. 97

nus disparaître dans une claire nuée du matin, qui s’a-

baïssa au moment où ils partirent, et quand ils enteudirent ces deux étrangers, peut-être le père inconnu de

Jésus, dit l’impudent Venturini, crier du milieu de la

nuée : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, écoutez-le. » — Ils prirent naturellement cette voix pour une voix céleste, et ils essayèrent de retenir ces deux hommes prêts à quitter Jésus, en s’écriant : « Z7 fait bon rester. dc, faisons-y trois tentes, » etc. — Tel est l’odieux et ridicule travestissement que les naturalistes modernes de l'Allemagne protestante n’ont pas craint de faire subir au récit évangélique. Nous croirions faire injure au bon sens de nos lecteurs en nous abaïssant à réfuter toutes ces absurdes inventions, toutes ces profanations sacrilèges du texte sacré, qui font la honte du protestantisme. -

M. XVII, v. 1. « Six jours après, Jésus prit Pierre, Jacques et Jean son frère, et les conduisit en un lieu écarté, sur une

… haute montagne. » — Le chemin de la perfection est rude et

difficile; on n’y parvient que par degré; il faut se faire violence, monter, grimper. ; mais on en est bien dédommagé quand on

est arrivé au sommet. — Les grâces extraordinaires ne sont pas

le partage de tous ; Dieu les accorde à qui il lui plaît. On ne doit ni les désirer ni les envier : chacun doît s’en reconnaitre indigne ; on peut se sauver sans elles et se perdre avec elles. — Les six jours sont la figure de notre pélerinage sur la terre, en attendant que nous soyons admis à voir le Seigneur dans ga gloire. — Jésus choisit pour témoins de sa Transfiguration : @) Pierre, Yhomme de la foi; b) Jacques, le premier qui acheta le ciel par le martyre; c) Jean, le disciple de l'amour, celui que, Jésus aimait. Ce sont les trois vertus théologales, la /09, l'espérance et la charité, qui doivent nous ouvrir les portes du ciel. Ces trois Apôtres furent choisis pour être les témoins de la Transfiguration de Jésus-Christ, parce qu'ils devaient être les témoins de son agonie au jardin des Olives. Les consolations de la grâce que Dieu nous fait goûter ont pour but de nous préparer aux souffrances et aux épreuves, qui sont généralement le par-

tage des enfants de Dieu; il faut souffrir avec Jésus-Christ, pour être glorifié avec lui.