I. Pourquoi

4) A cause de sa puissance tyrannique sur le cœur de l'homme. Celui qui en est dominé a) devient insensible, indifférent aux grâces divines, aux biens célestes : « Homo quidam fecil cœnam niagnam; » — b) méprise la vocation de Dieu, rejette les moyens de salut qui lui sont offerts; « Cœperunt omnes excusare; » — c) il s'obstine et s'endurcit contre les efforts réitérés de sa miséricorde divine,, aa) qui l'appelle au festin sans aucun mérite de sa part : « Misit servum suum dicere invitatis ut venirent; » bb) qui a tout fait pour le sauver : « Et jàm parafa sunt omnia. »

2) A cause de sa propre nature, a) Il attache notre cœur aux bi: 'lis passagers de ce monde; aa) aux richesses et aux jouissances qu'elles procurent : « Villam emi, etc.; » bb) aux soins et anx sollicitudes de cette vie : « Juga boum emi quinque, et eo probare illa; » ce) aux plaisirs coupables et dangereux du monde : « Uxorem duxi, et ideo, etc. » — b) Il étouffe en nous l'estime et l'amonr des biens éternels et véritables : « Rogo te, habe me excusatum. » — c) Par les folles et frivoles excuses qu'il suggère à ses esclaves, il manifeste aa) leur ingratitude, bb) leur légèreté, ce) leur mépris insolent... : « Non possum venire. »

II. Suites funestes de cet amour, pour ceux qui en sont possédés.

1) Il allume contre eux la colère divine : « Tune iratus pater-familiâs. » — 2) Il les exclut de l'éternelle félicité : « Nemo virorum illorum gustabit cœnam. » — 3) Il oblige Dieu de donner ses grâces à d'autres qui en sont plus dignes : « Exi cito in plateas, etc. »

L. XV. 1-32. — g LXXXIX. LA BREBIS EGAREE. 317 D. DE LA COMMUNION.