I. — LE MONDE MUSULMAN ET MOHAMED ALI

Depuis longtemps déjà, et surtout depuis l’expédition de Bonaparte, le monde musulman voyait les infidèles envahir ses territoires, exciter ses sujets chrétiens à la révolte. En présence de ce péril deux tendances se firent jour dans l’Islam. Les uns voulurent se fortifier par un attachement farouche au passé, le retour aux vieilles coutumes, la lutte contre les innovations

1. Ouvrages d’ensemble a consulter. ■ — Aux ouvrages cités p. 13, et aux livres généraux d’A. Stern et Ch. Seignobos cités p. 5, on peut joindre les livres sommaires de La Jonquière, Histoire de l'empire ottoman (Paris, 1881, in-12 ; nouv. éd. refondue, 1914, 2 vol.) ; E. Driault, La question d’Orienl depuis ses origines jusqu’à nos jours (Paris, 1898, in-8° ; 8e éd., 1921) ; J. Ancel, Manuel historique de la question d’Orient, 1792-1923 (Paris, 1923, in-16 ; 2e éd., 1926), avec bibliographie commode. Parmi les instruments bibliographiques les plus utiles, on peut citer Yovanovitch, An english bibliography on the near Easlcrn question, 1481-1906 (Belgrade, 1909, in-8°) ; Maunier, Bibliographie de l'Égypte moderne (Le Caire, 1921, gr. in-8°) ; Michofï, Sources bibliographiques sur l’histoire de la Turquie et de la Bulgarie (Sofia, 1914-1924, 2 vol. in-8°), en bulgare, avec une préface en français ; Babinger, Die Geschichtschreiber der Osmanen und ihre Werhe (Leipzig, 1927, in-8°).

2. Ouvrages a consulter. — I. Goldziher, Vorlesungen iiber den Islam (Heidelberg, 1910, in-8°), traduction française par F. Arin, sous le titre Le dogme et la loi de l’Islam, histoire du développement dogmatique et juridique de la religion musulmane (Paris, 1920, in-8°), sur le mouvement musulman considéré depuis les origines dans son ensemble ; L. Massignon, Les vraies origines dogmatiques du wahabisme, dans la Revue du monde

Le monde musulman et Mohamed-Ali

contraires à la lettre ou à l’esprit du Coran. Les autres, tout en demeurant fidèles à l’islam, essayèrent d’emprunter aux chrétiens les méthodes et les institutions qui faisaient la supériorité de l’Europe.

La tendance conservatrice a toujours été la plus populaire dans les pays mahométans. Elle inspira l’action de quelques sectes fanatiques dont la principale fut celle des Ouahâbites ou Wahâbites. Le fondateur, Ibn’Abd el-Ouahab, mort en 1791, avait prêché le retour à l’islam primitif, à la structure démocratique de la société, à la simplicité du culte, à la suppression du luxe dans la vie familiale. Ses disciples interdirent l’emploi du tabac et du café, réprouvèrent des usages nouveaux comme l’édification de minarets dominant les mosquées. Ce puritanisme religieux et social engendra un mouvement politique. Sortis du Nedjd, qui occupe le centre de l’Arabie, les Ouahâbites conquirent de 1803 à 1811 les villes saintes de la Mecque et de Médine, où ils supprimèrent le pèlerinage traditionnel, car Mahomet pour eux était un prophète qu’on ne devait pas adorer comme un dieu. Vers le nord ils s’avancèrent jusqu’à l’Euphrate. Leurs missionnaires parvinrent dans le Pendjab, où ils excitèrent plus tard (1826-1831) une guerre sainte, engagée par leurs fidèles contre les musulmans qu’avaient pervertis les rapports avec les Hindous adorateurs de Brahma. La mort de leur chef dans une escarmouche (1831) sauva les Sikhs d’un désastre.

Cette secte joua un grand rôle. Elle compte parmi ses disciples un musulman de l’Occident, Mohamed ben Ali el-Senoussi. Il vint à la Mecque peu avant 1830, puis y retourna plus tard ; chassé de la ville sainte, il se fixa en 1843 dans la Tripolitaine et se mit à organiser cet ordre des Senoussistes qui devait

musulman, t. XXXVI (1918-1919), p. 320-326 ; Majerczak, Le mouridisme au Caucase, dans la Revue du monde musulman, t. XX (1912), p. 162-225.

Sur l’histoire générale de l’Égypte, moderne, voir L. Bréhier, L'Égypte de 1798 à 1900 (Paris, 1900, in-8°) ; Hasenclever, Geschichle Ægyptens, 1798-1914 (Halle, 1917, in-8°). L’histoire de la vie et du règne de Mohamed Ali a été en partie renouvelée par les ouvrages de Georges Douin : Mohamed- Aly, pacha du Caire, 1805-1807 (1926) ; L'Angleterre et l’Égypte. La campagne de 1807, en collaboration avec Mme Fawtier- Jones (1928) ; Les premières frégates de Mohamed- Aly, 1824-1827 (1926) ; La mission du baron de Boislecomle. L'Égypte et la Syrie en 1833 (1927). Tous ces ouvrages, publiés par la Société royale de géographie d’Égypte, ont paru au Caire (gr. in-8°), de même que le livre déjà cité sur Navarin. Voir aussi l’important ouvrage d’Édouard Driault, La formation de l’empire de Mohamed-Aly, de l’Arabie au Soudan, 1814-1823 (Paris, 1928, in-8°). On consultera utilement, bien qu'il s’arrête avant 1815, l’ouvrage d’un professeur égyptien, Shafîk Ghorbal, The beginnings of lhe Egyptian question and the rise of Mehemet-Ali (Londres, 1928, in-8°). Pour l’histoire de la Syrie, voir le rapide manuel du P. Lammens, La Syrie ; précis historique (Beyrouth, 1926, 2 vol. in-8°), le t. II,

U Orient et les Balkans

avoir tant d'action en Afrique. Sa doctnne? scs pratiques austères le rapprochèrent des puritains du Nedjd. A côté du Ouahâbisme se propageait le mouridisme, qui souleva bientôt les musulmans du Caucase contre la suzeraineté russe et fournit à Chamyl depuis 1825 des combattants fanatiques et indomptables. La tendance réformiste inspira en Perse une autre tentative, le bâbisme. Mirza Ali Mohamed (1820-1850) crut être le nouveau mahdi ou messie, le « Bâb », c’est-à-dire « la porte » de la Vérité ; il annonçait l’évolution religieuse de l’humanité, prêchait Légalité des sexes et la fraternité des hommes ; il périt dans les supplices. Les mêmes idées de réforme gagnaient la Turquie et l’Égypte, semblant préparer la ruine de la Turquie et la renaissance de l’Égypte.

Le sultan Mahmoud II, arrivé jeune au pouvoir (1808), avait donné aussitôt de belles espérances. Un ambassadeur de Napoléon le montre « laborieux, d’un secret impénétrable, un phénomène pour la Turquie ». D’autres témoins ont été plus sévères : ils ont vu en lui un prince d’intelligence médiocre, ne sachant pas choisir ses ministres, et qui « avait comme homme de progrès des velléités plutôt que des volontés ». C’est qu’il était difficile en ce pays d’avoir des volontés; le sultan était obligé de compter avec l’ignorance et la corruption de son entourage, et surtout avec le fanatisme de la populace turque, prête à brûler des quartiers de Constantinople pour manifester sa fureur contre l’ouverture d’une école militaire formée sur le modèle de l’école française de Saint-Cyr ou contre l’introduction du costume européen au palais impérial. Plus dangereux encore étaient les janissaires indisciplinés ; quand, en 1826, ils retournèrent leurs marmites en signe de révolte contre la réforme de l’armée, le sultan les fit mitrailler dans leurs casernes et supprima ce corps privilégié. Puis il organisa le noyau de sa nouvelle armée, éduquée à l’européenne, avec des officiers instructeurs étrangers dont le plus célèbre fut le futur feld-maréchal de Moltke. Mais celui-ci a montré les défauts de cette réforme qui ne modifiait pas l’esprit des officiers et des soldats, et leur donnait seulement « des tuniques russes, un règlement français, des fusils belges, des turbans turcs, des selles hongroises, des sabres anglais, des instructeurs de toutes nations ». Les ordonnances où Mahmoud, comme jadis Pierre le Grand, régla le vêtement, la barbe et la moustache de ses sujets, n’eurent pas d’effets plus utiles.

Cependant une puissance nouvelle se constituait en Égypte.

Le monde musulman et Mohamed Ali

L évacuation de ce pays par les Français avait laissé aux prises les beys des mamelouks et l’armée turque. Dans cette armée les Albanais formaient un corps considérable dont le chef, Mohamed Ali, avait mis habilement à profit l’anarchie égyptienne pour devenir le maître et se faire nommer pacha du Caire (1805). Il y était arrivé avec l’appui du consul de France, malgré le consul d’Angleterre. En faisant massacrer d’un seul coup 470 beys invités à un banquet, à la citadelle du Caire (1811), il ruina définitivement la force des mamelouks. Le sultan, absorbé par la guerre contre Alexandre Ier, le chargea vers la même époque d’aller combattre les Ouahâbites en Arabie, car ces hérétiques devenaient dangereux pour le califat. Cette guerre, longue et pénible, se termina en 1819 par la victoire d’ibrahim, fils de Mohamed Ali. Elle assura dans tout l’Islam un grand prestige au pacha qui avait délivré les villes saintes et restauré le pèlerinage annuel.

En Égypte elle lui donna la force nécessaire pour créer une armée nouvelle. Les Albanais, aussi indisciplinés que les janissaires, furent occupés dans des expéditions au sud de l’Égypte. Le pacha comptait trouver des mines d’or au Soudan ; il se trompait, mais le commerce des esclaves enrichit bientôt les traitants qui vinrent l’organiser sous la protection des officiers égyptiens. Les guerres d’Arabie et du Soudan avaient diminué le nombre des soldats albanais ; pendant ce temps Mohamed Ali, créait, avec des instructeurs français, des cadres composés d’officiers tcherkesses ou turcs et chargés de dresser ensuite les nouvelles troupes. On les recruta d’abord parmi les nègres ; mais comme ils supportaient mal le climat de l’Égypte, le pacha prit des fellahs, qui se révélèrent meilleurs soldats que lui-même ne s’y attendait. En 1824 cette armée fut assez forte pour qu’il pût obliger les Albanais à laisser dissoudre leurs régiments ; ils durent entrer individuellement comme recrues dans les corps nouveaux ou quitter l’Égypte. L’intervention en Grèce occupa ensuite Mohamed Ali jusqu’en 1828 ; mais quand le sultan réclama son aide contre les Russes, il sut tergiverser jusqu’à la paix d’Andrinople, ce qui lui permit de refaire son armée pendant que Mahmoud épuisait la sienne.

L’Europe commençait à s’intéresser au pacha d’Égypte. Cet ancien marchand d’un petit bazar oriental, qui apprit à lire à quarante-cinq ans et ne sut jamais bien écrire, avait une distinction naturelle, une finesse dans les réparties, un accueil séduisant qui charmaient les voyageurs étrangers ; il les voyait

HISTOIRE GÉNÉRALE. XV

L’Orient et les Balkans

et les recevait très volontiers, considérant ces entretiens comme un bon moyen de propagande. « C’est un homme de génie », écrivait en 1824 le général Boyer, chef d’une mission militaire française envoyée en Égypte sur la demande du pacha1. Les Européens qui venaient le servir n’eurent qu’à se louer de sa libéralité. Il put la manifester grâce aux moyens très orientaux qui lui avaient assuré des revenus considérables : après le départ des Anglais, il s’était déclaré maître de toutes les terres pour lesquelles on ne disposait pas de titres de propriété bien établis ; puis il avait imposé aux fellahs les cultures qui lui semblaient devoir être profitables ; quand des exportations importantes furent ainsi rendues possibles, Mohamed Ali s’attribua le monopole du commerce extérieur.

Comme les Européens, les Orientaux suivaient avec intérêt l’œuvre du pacha d’Égypte. Alors que l’Islam était partout vaincu et refoulé par les chrétiens, ils voyaient un prince de leur croyance fonder un État solide, créer une armée moderne, pacifier La Mecque et ouvrir à la religion du vrai Dieu une partie de l’Afrique intérieure. Depuis le temps de Soliman le Magnifique, pas un potentat mahométan n’avait obtenu de pareils succès. En Turquie même, certains se demandaient si le plus sûr moyen de sauver l’empire ottoman ne serait pas de mettre un jour Mohamed Ali à sa tête ; mais ces vastes projets ne semblent pas avoir été pris au sérieux par le pacha, qui désirait simplement agrandir l’Égypte. A l’ouest il rêvait de s’étendre sur la côte septentrionale de l’Afrique, et pensa un moment y arriver en faisant, à la place de la France, l’expédition contre le dey d’Alger ; à l’est il voulait, comme tous les maîtres de l’Égypte, la compléter par l’annexion de la Syrie.