Voir cl-dcssus, p

L’autocratie en Autriche et les nationalités

latin sur la langue slave universelle (1826); il y parle du férus panslavismus. Le terme reparut ensuite chez Kollar et Chafarik, puis devint d’un usage courant. Il s’agissait d’un panslavisme intellectuel et moral ; mais le renouveau littéraire ne pouvait manquer d’avoir, comme chez les Italiens ou les Allemands, des conséquences politiques. Celles-ci n’apparurent guère avant 1848. Les initiateurs de la renaissance slave en Autriche étaient de loyaux sujets des Habsbourgs. Quelquesuns éprouvaient une sympathie particulière pour la Russie, la seule nation slave qui fût parvenue à créer et à maintenir un État indépendant et puissant; mais la plupart étaient reconnaissants aux empereurs autrichiens de respecter dans leurs États la variété des races et des langues, de n’encourager ni le germanisation à l’ouest ni la magyarisation à l’est ; ce furent les théoriciens de « l’austroslavisme. »

Ils n’avaient eu qu’à se louer de l’empereur François, toujours désireux d’appliquer le précepte : « diviser pour régner ». Seldnitzky, le grand chef de la police, originaire de Bohême comme Kolowrat, avait décidé le souverain à faire parvenir un témoignage de satisfaction au vieil abbé Dobrovsky, si attaché à la dynastie. François partageait l’avis de Kopitar, au dire de qui protéger les novateurs, c’était les éloigner de la Russie. Ne serait-il pas bon également de se servir d’eux contre les Magyars, si difficiles à conduire ? L’empereur accorda en 1834 une audience à Gaï, qui reçut la permission de fonder son journal; quelques années plus tard le journaliste recevait officiellement un cadeau du nouveau souverain; et ce fut au mépris des Hongrois que Stur obtint l’autorisation de fonder sa gazette slovaque en 1845.

Metternich même encourageait cette méthode. Malgré son origine, malgré sa volonté de maintenir à l’Autriche et aux classes dominantes le caractère allemand, il avait renoncé à la politique de germanisation de Joseph II et trouvait convenable de laisser aux divers peuples de l’empire l’usage de leur langue. Ce réveil littéraire et philologique lui paraissait peu dangereux. Il payait sa cotisation à la société du Musée national de Prague et fit donner dans cette ville un poste à Chafarik. Parfois cependant son naturel soupçonneux reparaissait ; il se demandait si les sociétés littéraires slaves n’étaient point du nombre de ces sociétés secrètes, de ces « sectes » qui demeuraient son cauchemar ; la police, en effet, signala chez certaines d entre elles des tendances politiques subversives. Quelquefois

Les Slaves du sud

aussi la colère des Magyars l’obligeait à l’action : en 1843 une ordonnance royale interdit d’employer publiquement les mots « Illyrie » et « illyrien » mis à la mode par Gaï. Quant à Kolowrat, il se moquait des craintes inspirées à son rival par le tchéquisme. Et Metternich, lui aussi, trouvait l’austroslavisme utile contre la Russie et contre les Hongrois.

La renaissance slave fut accueillie de façons très différentes par les deux peuples dominants de la monarchie danubienne. Les Allemands n’y virent qu’un mouvement littéraire intéressant, conduit par des élèves des Universités allemandes, inspiré par les idées et les sentiments du romantisme germanique. La Gazette <T Augsbourg félicitait le gouvernement autrichien d’accorder un égal respect à toutes les nationalités. Le premier président du Musée national à Prague fut le comte Sternberg, un ami de Gœthe ; le grand poète lui-même s’intéressa aux travaux des Tchèques et fit bon accueil à Vouk. Lorsque l’empereur François mourut, Gaï le loua dans son journal d’avoir compris la valeur de seize millions de sujets slaves fidèles et d’avoir encouragé leurs efforts pour se donner une langue unique.

Les Magyars se montrèrent beaucoup plus défiants. Eux qui disaient proverbialement : « Le Slave n’est pas un homme », ils s’inquiétaient de voir leurs sujets slaves se réveiller. Chez les Slovaques ils multiplièrent les efforts pour hâter la magyarisation; ils cherchèrent à unir l’Église luthérienne, qui était slovaque ou allemande, avec l’Église calviniste, purement hongroise. Mais ils eurent surtout affaire aux Croates à propos de la question des langues. La Diète croate d’Agram possédait une existence autonome, tout en envoyant des députés siéger à Pest; dans l’une et l’autre ville, jusqu’en 1825, on employa pour les délibérations le latin, un « latin de hussards », disaient les moqueurs. Lorsque la Diète hongroise eut substitué au latin le hongrois, les députés croates à Pest réclamèrent le droit de continuer à parler la langue ancienne ; les Magyars s’y refusèrent, et le conflit devint aigu. Le gouvernement de Vienne, après avoir tergiversé longtemps, s’arrêta au compromis de 1844 : au bout de six ans, les députés croates seraient tenus de parler hongrois à Pest, mais le latin resterait la langue officielle d’Agram. La solution mécontenta les Croates ; comme le latin était en baisse chez eux de même qu’ailleurs, un groupe de plus en plus nombreux commença une campagne pour la substitution du croate au latin comme langue de la Diète

HISTOIRE GÉNÉRALE. XV

L'autocratie en Autriche et les nationalités

d’Agram. Ce conflit avec les Hongrois avait passionné toutes les classes ; leurs partisans, les « Magyarones », étaient considérés par les patriotes comme des traîtres. On citait ces paroles menaçantes de Gaï : « Les Magyars ne sont qu’une île qui flotte sur le grand océan slave ; je n’ai créé ni cet océan ni ces flots ; mais que les Magyars fassent bien attention de ne pas déchaîner cet océan, de peur que les flots ne passent par-dessus leur tête et que l’île ne s’engloutisse. »

Quelques Magyars comprirent qu’il y avait là un péril pour l’avenir. Széchenyi déclara qu’une des tâches essentielles de la Diète hongroise rénovée serait d’assurer l’entente avec les autres peuples soumis à la couronne de Saint-Étienne. Mais Kossuth voulait mater les allogènes, les Slaves comme les Roumains. Ceux-ci, de beaucoup les plus nombreux en Transylvanie, formaient une masse paysanne inculte, à peine affranchie du servage, méprisée par les propriétaires nobles, qui étaient des Magyars, comme par les bourgeois des villes, qui étaient des Allemands, des Saxons. Cependant il y avait au-dessus des paysans une élite roumaine instruite, qui s’efforça de faire pénétrer chez eux le sentiment de la nationalité. Depuis 1837 un jeune professeur, Barit, publiait à Kronstadt (aujourd’hui Brasov) un journal roumain de sciences générales et appliquées. Lorsque l’évêque de l’Église roumaine orthodoxe à Hermannstadt (aujourd’hui Sibiu) mourut en 1845, le clergé proposa comme successeur André Saguna, personnage énergique, dominateur, qui allait incarner les revendications de son peuple ; Vienne le nomma officiellement évêque en janvier 1848. Les paysans opprimés prêtèrent l’oreille aux paroles de certains prêtres patriotes qui les excitaient contre les seigneurs étrangers. Pendant ce temps, Kossuth, à la Diète de Pest, soulevait des applaudissements unanimes en fulminant contre le gouvernement royal, parce qu’il n’avait pas encore accompli l’union définitive de la Transvlvanie avec la Hongrie.