Art. XVI, 12, i

i44 l'évolution de la foi catholique

Ces lignes ne pourraient-elles servir d'épigraphe aux beaux travaux de nos contemporains les Harnack et les Loisy ?

B. — U Ecole traditionaliste.

L'idée commune à de Bonald* et à Lamennais- fut de considérer la raison (dans le sens de l'intelligence individuelle de l'homme) comme incapable d'atteindre la vérité sans une cause ou condition distincte d'elle, extérieure à elle. Cette cause ou condition, c'est la « raison universelle ^ », la « raison de tous, la raison générale, la raison humaine* », s'exprimant par ce que M. de Bonald appelait la tradition et Lamennais le consentement universel du genre humain ^.

Ce n'est plus l'ancienne tactique, l'ancienne argumenta-, tion des sceptiques contre la raison en général ; c'est l'opposition de la raison individuelle et de la raison gêné- J'aie, cette dernière seule regardée comme « raison humaine » ; c'est la négation des droits de la raison individuelle que Descartes avait si glorieusement revendiqués.

De Bonald considère l'intelligence humaine à la manière de Socrate, de Platon, comme renfermant originairement certaines idées, mais qui ne peuvent devenir conscientes qu'au moyen du mot. L'homme doit donc connaître le mot, puis l'idée, a penser sa parole avant de parler sa pensée » ;