Momit. Loc, eiL

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hommes ». Ou bien : « Elle est étroite, la porte; il est étroit, le chemin, qui conduisent à la viande pourrie ». C'est un missionnaire anglais, J. W. Colenso, évoque du Natal, qui nous fournil ces textes comiques*. Ajoutons que ce prélat, bien loin d'avoir christianisé les Cafres, fut par eux à moitié converti à TimpiéCé.

Il n'y a guère que les Cafres amazoulous chez qui Ton trouve une conception mythique répondant plus ou moins à ridée que les Européens se font d'un dieu ; encore s'agit-il peut-être, comme le veut H. Spencer, d'un ancêtre divinisé. Ce dieu des Amazoulous est créateur : « Ounkoulounkoulou est, dit-on, l'auteur du soleil et de la lune, comme de toutes les choses de ce monde : nous disons aussi qu'Ounkoulounkoulou a fait le ciel lointain. » — « Il a engendré les anciens, il y a longtemps; ils sont morts et ont laissé après eux des enfants; ils en ont engendré d'autres, leurs fils; ils sont morts; ils en ont engendré d'autres; c'est ainsi- qu'à la fin nous avons entendu parler d'Ounkoulounkoulou. — «c On dit qu'Ounkoulounkoulou, qui est sorti du lit de roseaux, est mort »... « Toutes les nations ont leur Ounkoulounkoulou. Chacun a le sien Jt... Notre Ounkoulounkoulou, à nous noirs, est celui que nous prions en faveur de notre bétail, que nous adorons en lui disant : Père, etc., que j'aie ce que je désire. Seigneur! que je ne meure pas et que je marche longtemps sur la terre. Les vieilles gens le voient, la nuit, dans leurs rêves' ». La création de ce mythe anthropomorphique, qu'il soit ou non ancestral, est le plus grand effort mythopoiétique des Cafres. Or, il n'a rien que de très banal et il a été imaginé pour les Amazoulous, c'està-dire par le plus civilisé des petits peuples cafres : mais c'est simplement de l'animisme quelque peu développé.