V. Dist. VII, dist. IX
20. Jean Major, l'éditeur du Magnum Speculum Exemplorum (v. infra, en note), dans ses Præmonitiones, place également la date de composition du recueil aux environs de 1480, circa annum 1480, en prenant comme base de son évaluation les écrivains les plus récemment
C'est dans le prologue aussi que le compilateur a exposé le but et la raison d’être de l’eremplum en même temps qu’il a fourni certaines indications sur son plan, ses sources et la manière de se servir des récits.
Il commence par exprimer son étonnement que personne n'ait encore confié à l'imprimerie ces exemples du passé, qui ont une st grande eflicacité sur l'esprit humain, pour les proposer à son imitation ?1. C'est pourquoi aussi, pour que ces exemples, qui se trouvent dispersés dans dans les écrits patristiques et dans les recueils d’erempla, ne soient pas perdus, il les a réunis en un seul livre auquel il a donné le titre de Speculum Exremplorum, où il est donné à tout chrétien de voir comme dans un miroir très pur la beauté ou la laideur de ses actions 22.
Puis il se met à donner des conseils pratiques aux prédicateurs qui se serviront de son recueil et entre autres choses il leur dit qu’il leur est hisible d'utiliser jusqu'à trois exempla dans un sermon en s’inspirant en cela des homélies de Grégoire le Grand.
c:tés, Jacques du Paradis (+ 1466) et Robert de Licio (+ 1495) et le fait d’un miracle eucharistique qui a eu lieu sous le règne de Philipue de Bourgogne (+ 1467).
21. V. prologue : « Impressoria arte jamdudum longe lateque per orbem diffusa, multiplicatisque libris quarumque fere materiarumque frequenter ammiratus sum qua ex re factum sit, ut nujilus unquam bac arte insignis Jibrum in lucem protulerit qui ex pluribus diversorum auctorum opusculis in unum congesta exempla contineret presertim cum fere omne hominum amplissimum genus ad rerum gestarum cognitiones vehementius aspiret nihilque sit qu:d hbumanum animum abundancius -efficaciusque ad imitacionem provocat quam gloriosa facta majorum.…. »
22. Ibid. : « Ne igitur christiana gens et totius humani generis ilustrior portio hac tam fructuosa re sola careret, horum insignium vivorum tramites insequens, utile duxi ex diversis patrum historiis puriter et exemplorum libris unum quendam librum colligere, per quem legentium animi non solum rerum gestarum diversitate delectarentur et summi opificis in suis sanctis mirarentur effectus, sed eciam preclaris et gloria dignis operibus incitarentur ad probitatem. Et hunc librum non ab re ut arbitror Speculum exemplorum statui nominare eo quod facile quicumque in eo legere contenderit, tanquam in purissimo speculo aut decorem suum poterit aut deformitatem conspicere. Tunc certe cum se aut similem viderit patribus qui in hoc speculo ob virtutem ïinsignia dignis laudibus extolluntur aut certe eorum se senserit viciis defedatum, quorum in eo ipso male-
facta carpuntur… »
Ensuite, il indique l'utilité et le but des exempla à peu près dans les mêmes termes qu’un Jacques de Vitry, un Etienne de Bourbon ou un Arnold de Liège 25.
Enfin, ik termine par des considérations sur son plan, sur l’mventaire alphabétique des exrempla de la neuvième distinction et sur les erempla eux-mêmes, dont il dit encore une fois qu'il les a extraits d'auteurs communs, à l’exception de ceux de Ia dixième distinction « que non tam ex Hibris, quam veridica aliorum relatione didici ».
Le compilateur a donc disposé le texte en dix distinctions. En tête de chaque distinction, à l'exception de la neuvième et de la dixième, il a pris soin d'indiquer ses sources principales #4.
Quant à celles de la neuvième distinction exempla ex diversorum auctorum scriptis collecta, qui sont disposés alphabétiquement (Adulterium-Ydolum), elles sont indiquées tantôt au début, tantôt à la fin de chaque exemplum et se répartissent à la fois sur les écrits de l’antiquité profane et chrétienne ainsi que sur ceux du Moyen Âge, et dont les plus récents sont les sermons de Robert de Licio (+ 1495) 3.
23. Ibid. : « Exempla mentem efficacius movent, memorie firmius herent, intellectui facile lucent, delectant anditum, fovent affectum, removent tedium, vitam informant, mores instruunt et dum sua novitate sensum promuilcent odiosam predicatori somnolentiam fugant. Tempus, me narrante, deficiet si voluero omnes exemplorum dicendorum utilitates retexere.…. »
24. À savoir : Dist. I : « Ex dialogo Gregorii pape » (112 exempla); Dist II: « Ex primo libro patrum, quem b. Hieronymus presbyter dicitur conseripsisse [ex collationibus Patrum, ex institutis Patrum, de illustribus viris, ex climacho] » (250 ex.) : Dist. III : « Ex ecclesiastica historia Bede presbiteri de gente Anglorum { et ex libello de ilustribus viris ordinis cisterciensis] » (66 ex.); Dist. IV : « Ex prima parte speculi historialis [ex scriptis Helinandi, ex ecclesiastica et tripartita historia] » (82 ex.) ; Dist. V : « Ex Hbro de proprietatibus apum » [de Th. de Cantimpré] (136 ex.) ; Dist. VI : « Ex.libro exemplorum Cesarii » (103 ex.): Dist. VII : « Ex vita et actibus S. Francisci, [ex vitis Fratrum Predicatorum], ex vitis Fratrum Heremiturum, ex vitis Sanctorum, ex vitis Patrum, ex dialogo Severi, ex vita S. Martini » (106 ex.;) Dist. VIII : « Ex vitis sanctorum » (saints anglais, belges et allemands : saint Dupnstan, sainte Marie d’Oignies, saint Goar, etc. (163 ex.).
25. Cette distinction comprend 218 exempla. Ses sources sont, pour
Et pour ce qui est de celles de la dixième distinction, elles se réduisent au témoignage d’autrui, à des écrits allemands et à sa propre expérience « exempla que aut verissima relatione didici aut in libris theutonicis scripta inveni », et embrassent tout au plus une trentaine d’exempla divisés en cinq catégories.
Donc à l'exception des exempla de cette dernière distinetion, qui ont en généra} pour théâtre les régions du Rhin inférieur, de la Westphalie et de la Thuringe et que le compilateur à consignés « non tam verbis verba quam sensum sensui reddens », comme il l’affirme dans l’épilogue, le Spe. culum Exemplorum n’est qu’une longue série de récits tirés décrits divers, antérieurs et contemporains et, par conséquent, dénués de toute originalité. L’élimination de certains types d’exempla, notamment de ceux qui ont leurs sources dans l'antiquité profane — ce n’est qu'exceptionnellement que Cicéron est cité — dans les légendes orientales, dans les traditions et contes populaires, et dans les moralités des traités d'histoire naturelle, au profit pour ainsi dire exclusif
l’antiquité profane : Cicéron (1n academicis questionibus) ; pour l’antiquité sacrée : Rufin (Vifæ Patrum), Heraclides (1n paradiso), Eusèbe (In chronica sua), saint Ambroise (In libro de virginitate), saint Jérôme (1n epistola ad Aletham, In prologo quodam), saint Grégoire de Naziance (1n prologo apologelici), saint Jean Chrysostome, saint Augustin (Liber confessionum, In epistola ad Victorianum), Orose, Grégoire le Grand (Homeliæ, Dialogi) ; pour le Moyen âge : Bède (In historiis Anglorum), 'Dietmar (Jtinerarium), Grégoire de Tours, Pierre Alfonse, Pierre de Cluny (le Vénérable), Hugues de Saint-Victor, Liber de ortu carthusiensi, Chronica priorum domus majoris carthusie, Liber exemplorum b Virginis, Jean de Salisbury (Polycraticus), Gervais de Tilbury (In libro de mirabilibus terrarum et imperialibus solaciis), Legenda s' Hugonis lincolniensis, Vita s' Francisci, Vita s° Elisabeth, Chronica pontificum leodicusium, Et. de Bourbon (Liber de septem donis), Vincent de Beauvais (/n speculo morati ?), Humbert de Romans « magister ordinis predicatorum » (Super regulam b' Augustini, In libro exemplorum, De dono timoris), Guillaume [Peraud], Guillaume de Paris (1n universo), saint Bonaventure, Martin le Polonais {In chronicis impenatorum, In gestis summorum pontificum), J. Gobi (Scala Celi, 29 exempla), Ludolphe le Chartreux (Speculum humane Salvationis, In vita Jesu), Johannes Scoemhia ({n libro prioris Grunendal, v. pour ses traités : Bibl. Royale de Berlin, mss. 539-540) (+ 1431), Jacobus carthusicnsis (De peccatis mentalibus) (J. Juterbogh, + 1466), Fasciculus morum, Robert de Licio Un quadragesimale) (+ 1495) {v. édit. Venise 1490; B. Mazarine Inc., n° 574).
du récit pieux au sens large du terme, semble annoncer dans certains milieux religieux une nouvelle tendance, qui consistait à exclure définitivement le profane du sacré. C’est la tendance réformatrice avant la Réforme.
Aussi le succès de ce vaste recueil ne s’est-il pas fait attendre, du moins dans la vallée du Rhin, où sept éditions se sont succédé dans les quarante années qui ont suivi la première publication #%. Il s’est même prolongé jusqu’au XVIT siècle, où, sous le titre de Magnum Speculum Exemplorum, il a paru également en sept éditions successives 27.
26. Ce sont, outre l'édition de Deventer (1481), les éditions de Cologne (1485), de Strasbourg (1487, 1490, 1495, 1497) et de Haguenau (1512, 1519).
27. Le Magnum Speculum Exemplorum, édité et revu par le jésuite Jean Major, a eu en effet sept éditions, à savoir : celles de Douai (1605, 1611, 1688), d'Anvers (1607), de Cologne (1611, 1672) et une édition de 1718 signalée par CRANE, v. op. cit., Introd., p. Lxxv. L'édition de Douai (1605) (consulté au B. M.) comprend 137 exempla supplémentoires, dont plusieurs ne manquent pas d'intérêt. Celle de Douai également (1638) (v. B. N., Inv., D. 8647) renferme outre les 137 exempla désignés par un *; 28 autres désignés par deux ‘° et extraits du Catéchisme historial ou Fleurs des exemples d'Antoine d’Averowit (v. édit. Lyon 1608, ou Rouen 1621: (8. N., Inv., D. 24521, D. 24522), et dont le texte, traduit également en latin, porte le titre de Flores exemplorum, in quo fides catholica pœne innumeris et exemplis sanctorum et virorum illustrium probatissimis confirmatur (v. édit. Lyon 1619, Douai 1616, 1624, 1638, Cologne 1656, 1686 [B. N., Inv., D. 31652] et pour le texte en langues vulgaires, v. CRANE, op. cit, Introd. p. LXXVUI-IX). Jean Major a mis en tête de sa compilation un prologue explicatif (Præmonitiones). I] nous y renseigne d’abord sur l’auteur du Speculum Exemplorum qui, d’après lui, est originaire des Flandres: « Germanus videtur fuisse ex Belgio teutonico », et sur sa date de composition (v. ut. supra), et expose les raisons qui l’ont déterminé à donner le titre de Magnum Speculum Exemplorum à son édition. Puis 1] donne de brèves indications sur son mode d'emploi : « Pandens concionator, catechiste vel narrator circumspecte seliget ex his exemplis quæ utilia et conveniencia indicabit personarum loci temporis &t similibus bene consideratis circumstanciis, nam alia doctis, alia simpiicibus, rursum alia hæreticis, denique alia secularibus, alia religiosis magis quadrabunt. Deinde si qua incredibilia vel fabulosa vel tantum ad risum efficta videntur, qualia paucissima sunt, solum in pavigiis, vehiculis, mensis vel jucundis congressibus narranda serventur, nam etiam jilla fructu non carent : valent enim ad aliquam tuoralem doctrinam eliciendam et ex narrationis scopo commoda a'iqua applicatio colligi potest… »# Ensuite il énumère les sources principales, à savoir les suivantes : Vifa s' Hieronymi, Ecclesiastica historia .Eusebit, Vitæ Patrum, De climacho, De Palladio, De P. Da-
4. Le Liber Miraculorum Sacri Mysterii du Ms. Lat. 346 (n. a. lat ) de ls B. N. de Paris #8.
Ce recueil qui ne renferme que le type de l’eremplum
eucharistique, a été compilé par un moine de Cluny dans la seconde moitié du XV* siècle 2.
miano et ejus epistolis, De viris illustribus cisterciensibus, De vita et actibus s' Francisci, De vita Fratrum Prædicatorum, De libro de septem donis (attribué ici à tort à « Nicolas Dinkelspihel » (Dinkelspubl) (XV° s.), dont il: ne faut pas confondre le traité De VII donis Spiritus Sancti avec celui d’Et. de Bourbon, cité ici), Ex gestis Fratrum D. Augustini de eremo, De scala celi et de exemplis quibus nualla citatio additur nisi hæc collector speculi exemplorum, avec cette note additionnelle : « Authorum quorumdam horum exemplorum nomina novimus, sed opera eorum ad manus nostras non pervenerunt, ideo non potuimus numerum librorum vel capitum vel aliarum sectionum adscribere. Aliorum exemplorum quidem opusculorum vel tractatuum tituH ponuntur, sed authorum nomina non ponuüntur, qualia sunt ex speculo exemplorum, ex Mariali, ex chronicis Imperatorum et quæ ex similibus excerpta sont, in quibus etiam. numerum librorum capitum vel similium adjicere non potuimus… Denique tertii generis éunt quædam exempla, quæ vivens aut verissima relatione didicit aut in libris teutonicis scripta invenit vel îpse facta cognovit, quemadmodum ïisdem verbis declaravit cum in Xa distinctione prefatus est. » Enfin, il fait suivre les Præmonitiones de l’index des auteurs et ouvrages anonymes ainsi que de l'index alphabétique des 274 titres sous lesquels sont réunis les 1396 exempla et du texte, qui commence par la rubrique Absfinencia et se termine par celle de Zodomia. V., au sujet de Jean Mason, Bibliothèque des écrivains de la compagnie de Jésus (nouv. édit, Sommervogel, Bruxelles, 1894), t. V, p. 579.
28. Le Liber miraculorum occupe les ff. 1-56v du ms. lat. 348 (n. a. lat.), qui est de la seconde moitié du XV° siècle. 11 débute ainsi, f. 1 : « Incipit liber miraculorum sacri mysterii. Ad honorem et gloriam sacrosancti corporis domini nostri Jhesu Christi atque utilitatem et salutem legencium mirabilia ac eciam miracula ipsius sacramenti cxcerpta de diversis libris sequuntur feliciter. In hoc enim sacramento eucharistie consistit secretum fidei nostre et salus animarum nostrarum... (suit la liste de dix miracles eucharistiques). Nunc veniamus ad intentum scil. ad miracula. Et primo de miraculis que sanctus Gregorius ponit in quarto libro dyalogorum... », et se termine, f 58v, par l'hymne de saint Thomas d'Aquin: « Oracio dicenda quando corpus Christi in altari tractatur, quam sanctus Thomas de Aquino composuit : Adoro te devota latens deitas… Visus sim beatus tue glorie amen. »
29. Le ms. provient du scriptoritum de la Bibliothèque de Cluny. (v. L. Deuisce, Inventaire des mss. de la B. N. Fonds de Cluny (Paris,
I} se compose de deux hivres, dont chacun est précédé d’un petit prologue explicatif.
Le premier ne renferme que des exempla au nombre de cent deux (ff. 1v-33Y*). Le second forme un petit traité ayant trait au sacrement de l’Eucharistie, au ministre et au fidèle et illustré également par endroits d’exempla au nombre de trente-six (ff. 3837-58) 5%,
Le compilateur pour composer son recueil, a fait appel à la fois à des écrits antérieurs et- contemporains où il a trouvé, comme il l’affirme au début du premier livre, les prodiges et les miracles « mirabilia ac eciam miracula ipsius sacramenti excerpta de diversis libris », car ce n’est qu'exceptionnellement qu’il prend les récits dans ses propres souvenirs 51.
1884), p. 207-209). Le compilateur, moine cluniste, cite au cours du texte un prodige qui a eu lieu à Clpny même, f. 20v : «“ Quidam cum nuper Cluniaci communicasset in pascate cum proposito recidivandi, ipsa nocte jacens in lectulo redire proponeret ad peccatum, apparuit ei catus magnus niger et horribilis per aera veniens, qui illum per guttur accipiens suffocabat. Cumque amissa jam loquela non posset penitus se juvare invocato in corde christo signo crucis se muniens intus ab eo penitus fuit liberatus. » Il a composé le recueil dans la seconde moitié du XV* siècle, car le personnage le plus récemment cité, À propos d’un miracle qui a eu lieu à Rome, est le pape Nicolas V (1447-55) f. 31 : « Tempore presulatus domini Nicholay pape quinti, fuit Rome quedam mulier.… »
80. Il est précédé d’un petit prologue, qui en énonce brièvement !e contenu : « Nunc autem expleto libro primo uteumque de collectione miraculorum jipsius sacri misterii. Videndum est et colligendum in hunc secundum librum ea que necessaria sunt scire michi et meis similibus quibus congruit ex officio presbiteri tantum tractare misterium, ut sciamus quales nos esse convenit et que agere et que evitare debeamus ne judicium dampnacionis quod absit comedamus et bibamus. Et ideo hic nos inserimus que deinde reperimus sive de miraculis et mirabilibus sive de temeratoribus sacri misterii secundum quod ponit sanctus Oddo cluniacensis sive eciam de institucione ipsius sacramenti, de scandalis vitandis et reparandis si contingant sicut ponit Oddo et Guillelmus pariensis et Bernardus necnon eciam aliqua decreta hoc in re faciencia cum narracione indulgenciarum. Et hec collecta sint cum venia. » |
81. V. ms. f. 20v : ex. du communiant indigne et de l’apparition d’un chat noir à Cluny; f. 26e : ex. du châtiment d’un prêtre traitant indignement la sainte eucharistie (cancer au visage), « prope villam in qua natus sum »; f. 44v : ex. d’un voleur tué par deux voyageurs qu’il voulait tuer lui-même et de sa damnation, « In ea via que a tiernensi monasterio ducit ad forum est ecclesia Sancti Petri que
Ses sources sont, en effet, les écrits qui s’échelonnent de l’époque patristique à travers le Moyen Age jusqu’à son temps — les derniers cités sont les Facéties du Pogge ct le Quadragesimale de Robert de Licio — où il y a des miracles eucharistiques “2.
Aussi, à l'exception de trois ou quatre erempla qui sont personnels au compilateur, le recueil est-il complètement dénué d'originalité. Les récits ne sont dans leur ensemble que la copie plus ou moins fidèle de la source d’où ils ont été extraits. Sur les cent trente-huit récits, une quarantaine sont localisés pour la plupart en France, preuve incontestable de la diffusion considérable du culte eucharistique dans ce pays “.
dicitur ad Scalas », manifestement, la route de Thiers (Puy-de-Dôme) à Feurs (Loire); f. 48v : ex. d’un prètre chassant le dimanche et poussant ensuite des aboiïiements de chien à l’autel, « Testatus est mihi Bego canonicus Sancti Martini de quodam saccrdotc ».
32. Ce sont : Eusèbe (Denis ?) (In hisloria ecclesiastica), saint Jérôme, Rufin (Vifæ Patrnm), Grégoire le Grand (Dialogues), Pascasc Radbert, Eudes de Cluny (Collationum libri III, titre : Occupacionum libri), Pierre de Cluny (Lib. mirac.), J. Belcth (Summa), vies de saints (saint Cyr, saint Basile), sainte Catherine de Sienne (+ 1380), Césaire de Heisterbach (Dialogus), J. de Vitry (Sermons), le Mfariale magnum, Vincent de Beauvais (Speculum historiale), G. de Frachet (Vita et perf. FF. PP.), J. de Voragine (Historia lumbardica), Et. de Bourbon (Liber de VII donis), les miracles de N.-D., Martin le Polonais (7n chronicis SS. PP.), J. Gobi (Scala Celi), In quibusdam miraculis de corporis Christi, Le Pogge (In libro facetiarum) (1380-1459) (f. 32), Robert de Licio (+ 1495) (Quadragesimale) (f. 15).
33. Les miracles eucharistiques sont en effet localisés à Orléans (f. 13), à Charolles, à Sorans (Sorana), à Vendôme, à Arras, dans Île diocèse d'Angers (f. 14), dans l’église de Saint-Florentin d'Angers (f. 22), dans la province de Narbonne (f. 15), dans la province de Tou- Jouse (f. 16v), à Paris (f. 18), à Paris-en-Grève « in gravia », « Septem miracula una die parisius facta… anno nativitatis domini M°TC°XC:° in die sancte pasche in parochia sancti Johannis Baptiste regnante domino Philippo Francorum rege » (miracle des Billettes) (ff. 29v-31), à La Tour-du-Pin {f. 20), à Cluny (f. 20), au Puy (f. 21), « versus Podium, per quandam terram que dicitur quanandras ? s, e» Auvergne (f. 24), à Douai (f. 26), « prope villam qua natus fui » «f. 24), à Montbéliard (f. 29v), à Toul (f. 31), à Amiens (f. 32v), à l'oitiers (f. 40v), « in monasterio tabenensi » (Tavernay près d’Autun) (f. 44), dans l’église de Sainte-Walburgis près de Cluny (f. 44), au monastère de Thiers (f. 44v); les quelques autres sont localisés ailleurs, à savoir : en Orient (£f. 17), à Jérusalem (f. 21), en Italie à Rome (ff. 17, 31), dans l’église de Latran (f. 32), à Bologne (f. 19), à
11 ne semble cependant pas que le Liber miraculorum ait eu une grande vogue ailleurs que dans les monastères clunistes, si l’on en juge par l’unique copie qui en subsiste et qui provient de ‘Cluny lui-même. Néanmoins, il témoigne nettement que le culte eucharistique illustré de récits curieux y était encore fortement en honneur dans la seconde moitié du XV° siècle.
Bolsène, « Sacerdos quidam veniens Bolsenam oppidum non longe distans ab Urbe Veteri [Orvieto], in qua civitate Urbanus IV cum curia residebat, inter verba consecrationis vidit hostiam in forma pietatis et sanguinem superfluere in calice... » (f. 26v) (origine de la Fête-Dieu), à Sienne (f. 31), en Allemagne (ff. 17, 19), à Cologne (f. 49), en Angleterre (f. 21).
