Moser, op. cit., p

13. Migne, P. L., t. OLXXXIV, col. 817-848: Sermones varii in quædam festa et dominicas anni; t. CXCV, col. 209-500 : Sermones de tempore et de sanctis.

14. Migne, P. L., t. OCIL col. 637-928 : Sermones de festis et de tempore; col. 926, il dit : « Subjiciendæ ergo auctoritates, exiguntur forte et exempla, quatenus credibilius sit quod creditur. »

15. Migne, P. L., t. OCVII, col. 869-778 : Sermones de tempore de sanctis et ad status.

16. Migne, P. L., t. OCVIII, col. 27-1150 : Sermones de tempore et de festis; v. spécial. col. 523-6286; 1. CCIX, col. 9134 : Sermones de sanctis.

de Maurice de Sully (+ 1196) 17, d'Absalon, abbé de Springkirsbach (+ 1203) !#, entre autres, permettent de constater que certains types d’erempla occupent dès lors une place de faveur dans les sermons.

Parmi ces prédicateurs, Abélard et Honorius d’Autun (?) méritent une mention spéciale, car plus que les autres, ils ont émaillé leurs sermons de récits divers.

Le premier, grand théologien en même temps que lettré fameux, a su merveilleusement se servir, pour les encadrer ensuite dans ses développements doctrinaux, de ses réminiscences classiques et des anecdotes empruntées aux écrivains profanes comme Valère Maxime, Sénèque (De beneficiis), Lucain, Macrobe, ainsi qu'aux auteurs chrétiens, comme Rufin (Vifæ Patrum), saint Jérôme (Contra Jovinianum), saint Augustin (De civitate Dei), et Grégoire le Grand (Dialogues), Grégoire de Tours (Livres des miracles), Eusèbe (Histoire ecclésiastique), Isidore de Séville (Etymologiæ), aux chroniqueurs sans cependant négliger celles provenant de sa propre expérience 1?. Il assigne comme place à l’eremplum les différentes parties du sermon. Î] lui arrive même d'en utiliser plusieurs de suite (col. 581, 991) 2, tantôt sous une forme abrégée (col. 540), tantôt

17. Romania, t. XXXVIII, p. 245-268, les sermous français de Maurice de Sully; v. p. 250, lu légende du moine et de l’oiseau; p. 255, !a légende du petit juif de Bourges.

18. Migne, P. L., t. CCXI, col. 13-294 : Sermones de lempore cl de festis; v. également, pour l’emploi de l’exemplum dans la prédication en Allemagne au XIIe siècle, certains sermonnaires cités par CRUEL, op. cil., p. 128-207.

19. Migne, P. L., t. CLXXVIII, col. 379-610. Pour l’antiquité profane et chrétienne, on peut relever surtout les exempla et traits suivants ct cités d’après Lucain : l’orgueil d’Auguste (col. 412), Sénèque et Néron (col. 535); d’après 'Macrobe (Sat. Lib. II) : le mot d’Auguste : « AMeclius est Herodis porcum esse quam filium » {col. 609); d’après saint Jerôme : Vespasien et Titus (col. 457), Cratès qui jette l’or à la mer (col. 594); pour l’expéricnce personnelle de l’auteur : l’imposture d'un certain Norbert et de son collègue Farsit, au sujet de la résurrection des morts ct de la guérison des malades (col. 605), curieux cxemple sur la façon de guérir les gens avec des herbes (col. 605).

20. Migne, P. L., t. id. : Sermo de s° Joh. Baptista (col. 591 et sq.), où Abélard emploie cinq exempla placés bout à bout en se servant de la formule d’introduction suivante : « Ut autem nunc documenta sanctorum omittam, gentilium saltem philosophorum exempla nostræ

sous une forme allongée (col. 605), dans le but évident de faire mieux saisir à l’auditoire le point doctrinal précédemment exposé.

Le second dans son Speculum Ecclesiæ, où se rencontrent dans un ordre plus ou moins rigoureux des modèles et des esquisses de sermons pour Îles dimanches et les fêtes, semble avoir fait de l’'exemplum, encore plus que le premier, une partie intégrante du sermon 21. Lui aussi a eu

infidelitatis impudentiam reprimant.. » [Les cinq se rapportent à l'antiquité profane. Ce sont : Diogène et la coupe, Alexandre et Diogène (« ne obstes inihi juvenis a sole »), Socrate ct les présents du roi Archélaüs, Alexandre ct les bicnfaits, Socrate ct Je roi Archélaüs: ibid. (col. 394) le nrêème récit (GCratès qui jette l’or à la mer) est reproduit sous trois formes différentes d’après saint Jérôme (Contra Jovinianum, Jtem ad Paulinum presbyterum, Idem ud Pammachiam de morte Paulinæ). En voici la première farme : « Unde et philosophi gentium nequaquain virtutes cum divitiis retineri censuerunt, Quorum unus, ut veteres omittam, ille fuit, quem de contemptu mundi nobis cxemplum prædicto Contra Jovinianum libro Hicronymus praponens ait : Crates ille Thebanus projecto in mare non parvo auri pendere : « Abite, inquit, pessimæ, malæ cupiditates. Ego vos mergam ne ipse mergar a vobis. »

21. Migne, P. LL. t. OLXXII, col. 813-1104. — Le Spec. Eccl. comprend une soixantaine de sermons se rapportant aux fêtes de Notre- Seigneur (7) de la sainte Vierge (4), des saints (25), des dimanches (18) ct à des sujets divers (6), dont un certain nombre sont présentés sous une forme fragmentaire (v. pour Ile supplément de texte imprimé d’après des mss. de la Bibl. Royale de Munich, l'article ci-dessous cité). Il est précédé d’un prologuc sous la forme d’une réponse d’Honorius à ses confrères (col. 813-16) et suivi après Île Sermo de adventu d’un épilogue (Commendatio hujus operis, col. 1085- 1088), où l’auteur s'explique sur le but de sa compilation en ces termes : « Novam depinxi tabellam, ut quibus non vacat immensitati illorum egregii operis considerando diutius insistere, eos non pigeat saltem in festis diebus hujus tabellae aliquam formulam prospicere » {col. 814), ainsi que sur les sources et les enseignements du Spec. Eccl., sans s’interdire de donner des avis au cours même du texte sur la vie que doit mener le prédicateur (col. 8682, 873), sur l'attitude qu’il doit avoir pendant le sermon (col. 881), sur la nécessité qu’il y a à abréger parfois le sermon (col. 819, 855). — Au sujet de l'auteur, v. Joh. Keize, Untersuchungen über das Sp. Eccl. des Honorius und die Libri deflornationum des Abtes Werner dans les Sifzungsberichte der Wiener Akademie der Wissenschaften Philo-Hist. Klasse, t 145 (1903), p. 1-45, qui conclut ainsi son article, p. 45 : « Das Speculum ecclesiae, bei dessen Bearbeitung ‘Hugo de s. Victore benutzt worden konnte, muss vielmehr einen Honorius zum Verfasser haben, der nach dem Scolatisticus von Autun gelebt hat. » Il ajoute cependant, en note, ibid., p. 45 : « Es wird dadurch woh] die Môglichkeit

recours pour ses récits à des sources varices comme la Bible, les Vitæ Patrum, Îles dialogues de Grégoire le Grand, les vies de saints, l’histoire ecclésiastique, les écrits du vén#rable Bède, les miracles de Notre-Dame, les bestiaires, les visions et même la mythologie antique Z et en a extrait plus d'une centaine. Cependant parmi les divers types d’exempla utilisés, il a donné ses préférences à celui provenant de l’histoire naturelle, car il n’y ax pas moins d’une

nicht abgewicsen dass auch Honorius Augustodunensis Predigten unter dem nicht ungewôhnlichen Titel « Speculum ceclesiac » verasst hat, wie in dem seinem Werke « De luminaribus ccclesiac » zugesctzten cap. XVII behauptet wird. s. oben ss. 42. Wahrscheinlich aber ist es dass der Verfasser des cap. XVII das Speculum ccclesiac cines spätern in scincr Gcegend wenig beckannten Honorius unter deu Schriften des Honorius von Autun aufgezähit hat, weil er dicsen bereits in weiten Kreisen hekannten fruchtharen Schriftstelfèr für den Verfasser desselben hielt. » 11 nous semble qu'une étude plus approfondie des sources, spécialement de celles des evempla — pour ne citer que ceux empruntés aux Libri de miraculis de Pierre de Cluny t+ 1152) {col. 1183-1186) — permettrait d'arriver à des résultats plus précis quant au pays de l’auteur et à la date de composition du Sp. Eccl. D’après nos propres recherches, l'auteur nous paraît être un prédicateur français vivant dans la seconde moitié du XIf siècle. L'utilisation, en cffet, des sources de l'antiquité classique ct spécialement de la poésie mythologique en vue de sa signification spirituelle, à côté des autres sources théologiques, indiquent chez lui une culture peu ordinaire, qu’il n’a pu recevoir que dans Iles écoles de France. La forme nême des sermons du Sp. Eccl. ressemble de si près à celle du sermon du X1HII* siècle, que leur composition n'a pu avoir licu qu'à l’époque qui précède immédiatement celle de lPéclosion des scrmounaires d’un J. de Vitry ou d’un Eudes de Chériton, c’est-à-dire vers la fin de la seconde moitié du XIT° siècle.

22. V. spécial. : Dominic. XI. in Pentec., où les mythes de Fortune, d'ixion, de Sisvphe, de Prométhée et de la Méduse, trouvent leur emploi (col. 1057-1058) et sur lesquels LiNsENMAYER, op. rit. après avoir noté l’importance du côté narratif dans les sermons du Sp. Eccl., s'explique en ces termes, p. 197: « Ferner spielt heïi ihm das erzühlende Moment cine grosse Rolle, indem jede Predigt ein oder mehrere ixempel aufzuweisen hat, welche den verschiedensten Gcbieten, bcsonders der Legende, den Sagen aus der Thierwelt, die er nt besonderer Vorliebe verwerthet, aber auch der antiken Mythologie entlchnt. In Bezug auf letzteren Punkt glaubt er bei sciner sonsligen, oben schon angedeuteten nblehnenden Stellung zur klassischen Literetur sich entschuldigen zu müssen, indem er in cinem cigencm Exkurs die Verwerthung heidnischer Wissenschaft im Dicnst der Kirche hilligt, wofür die schon von den Väâtern angezogence Érzählung, das: die Juden hei ihrem Auszuge aus Acgvpten silberne und goldence Gefässe mitnahmen, das Hauptargument licfert. »

soixantaine de noms d'animaux différents cités au cours des sermons, dont les propriétés et actions sont généralement moralisés #43, Comme Abélard, il a placé son récit dans les différentes parties du sermon, en ayant soin de le faire précéder d’une petite formule d'introduction. Il l’a présenté, tantôt sous une forme à peine esquissée (2 à 5 lignes), (col. 881) 24, tantôt avec son développement normal (10 à 20 —Hignes) (col. 1085-86). Le nombre des exempla utilisés dans un sermon varie de un à trois et ne va qu’exceptionnellement jusqu’à six et ceux-ci se suivent parfois immédiatement les uns les autres (col. 881-882, 1085-1086). Aussi grâce à ce rôle élargi, qu'Honorius a fait jouer à l’exemplum sous ses différents types dans le sermon, il est devenu ke précurseur qualifié des grands prédicateurs populaires du XII!° siècle qui, en suivant la même voie, achèveront de perfectionner sa méthode, comme nous le verrons dans les chapitres subséquents.

Quelque important cependant qu’ait été le rôle de l’exemplum dans le sermon du XII° siècle, il semble, comme la suite nous le montrera, qu'une place encore plus considérable lui soit réservée dans les productions didactiques qui, sous forme de traités de mystique ou de dévotion, de chroniques, de traïtés d'instruction, voient le jour en ce même siècle.

23. Voici, entre autres, l’exemple du lion, qui nous montera comraemt Honorius développe ses « moralisations » : « Leo, fortissimus bestiarum, perlustrat nemora silvarum; cauda sua terram designat, quam designationem omnis bestia transire formidat. Deinde impetu facto rugiens in silvam irruit et terrore ejus pavefactas bestias lacerans discrumpit. Per leonem Antichristus inteligitur, cujus potentiæ fortitudo omnes reges supergreditur. Et sic leo silvam circuit, sic ille orbem terræ sua potestate circumcludit. Terram cauda signat, quam bestiæ transire trepidant, quia edicta promulgaät quæ omnis homo transgredi formidat. In silvam impetum rugiens dat, bestias invadens lacerat, quia omnes gentes per terrorem sibi subjugat, cunctosque sibi resistentes crudeliter dilaniat » (col. 915).

24. Les trois exempla suivants, que nous citons à titre d'illustration, sont en effet à peine esquissés : « Paulus qui ecclesiam vexavit (Act. IX) dum se hoc fonte lavit, doctor ecclesiæ esse meruit. Cyprianus, qui magus extitit et multa atque horrenda crimina diu patravit, dum se hoc fonte emundavit, episcopus effectus, nobilis doctor, gloriosa vita fuisit ac insigne martyrium duxit. Theophilus, qui in scripto Deum abnegavit et in dominium se diaboli mancipavit, hoc Conte lotus, jus diaboli evasit » (col. 881).

DE À ee

Les grands maîtres de la mystique bénédictine et cistercienne, comme Pierre de Cluny (Pierre le Vénérable) (+ 1156), Herbert de Torrès (+ 1179), Conrad d’Eberbach (+ début du XIII siècle) l’accueillent avec une grande faveur et en font pour ainsi dire la base de leurs traités destinés à alimenter, sous forme de lectures spirituelles, la piété des religieux dans leurs très nombreux monastères. Les types d’exempla qui ont leurs préférences sont ceux qui s'adaptent le mieux aux conceptions religieuses de leurs confrères. Ce sont les mêmes qu’on voit déjà mis en œuvre dans les Vitæ Patrum, les vies de saints et, plus spécialement dans les célèbres dialogues de Grégoire le Grand, qu'ils prennent du reste comme modèles à imiter. Ils s'appliquent donc à en imiter le fond et la forme, en adoptant les mêmes cadres pour leurs récits et une matière narrative anal2gu», qu’ils cherchent dans la vie de personnages contemporains, dans les faits de l’histoire locale ou générale et même dans leurs propres expériences religieuses.

Ainsi, Pierre le Vénérable, abbé de Cluny dans son trailé De miraculis libri duo (écrit après 1135) 2 s'inspire largement de Grégoire le Grand. Dans les soixante chapitres (dont 28 pour le premier et 32 pour le second livre), où il expose successivement pour stimuler le zèle religieux des moines, un certain nombre de sujets ayant trait au culte eucharistique, à la confession, à l’eau bénite, au culte des morts, « visionibus sive revelationibus defunctorum, quæ a diversis cognoscere potui » (col. 871), aux tentations et luttes des religieux contre le diable, à la manière de vivre de certains clercs et féodaux, à la vie et à l’activité de Mathieu, cardinal évêque d’Albano, « domini Mathæi episcopi Albanensis », pour terminer par certains faits particuliers et prodiges (miracle des cierges à Rome, résurrection d’un enfant, confession d’un frère), il emploie tour à tour l'exemplum dévot (hagiographique, eucharistique), le récit d’appartitions et exceptionnellement l’exemplum personnel, « de bis quæ in Cluniaco et circa contigerint » (col. 871) avec tous les développements circonstanciés qu’ils comportent. Parini