Migne, P. L., t. CXLV, col

42. À savoir, Guibert de Nogent, v. Migne, P. L., t. CLVI, col. 616; Pierre le Vénérable, Migne, P. L., t. CLXXXIX, col. 865, etc.; Herbert de Torrès, Migne, P. L., t. CLXXXV, col. 1277, 1296, 1297, 1298, 129, 1316, 1328, 1361, 1356, 1369, 1370, 1371, 1373, 1374; Conrad d’Eberbach, Migne, P. L., t. CLXXXV, col. 995; Césaire de Heisterbach, v. infra.

et les compilateurs de recueils d'erempla # des siècles suivants.

Une autre source qui fait également partie du domaine des récits dévots et qui a, pour ainsi dire, servi en tout temps à alimenter la parole sacrée et qui sera surtout mise à contribution dans les recueils d’erempla, est constituée par des récits de visions et de voyages dans l’autre monde.

Ce procédé littéraire qui rappelle la prosopée des auteurs de l'antiquité classique a été, en effet, en honneur pendant tout le haut Moyen Age dans les œuvres des écrivains ecclésiastiques. I n'existe pas moins d’une trentaine de récits curieux à ce sujet dans les traités, les chroniques et les vies de saints jusqu’au milieu du XIF siècle #. Son emploi dans la chaire chrétienne remonte à saint Augustin # et Grégoire ke Grand 46, qui en ont fait un certain usage dans les sermons et les homélies. Dans la suite, des prédicateurs, ainsi que nous l’avons vu précédemment, ne se sont pas fait faute de recourir à ce procédé favori pour étayer leurs exhortations #7. A partir de la seconde moitié du XII" siècle, ce dernier occupera une place prépondérante dans les grands traités d’édification et de mystique. Outre ceux déjà cités de Pierre le Vénérable, d’Herbert de Torrès; de Conrad d’Eberbach, il y a lieu de mentionner ici les Visionum ac