IMigne, P. L., t. LXXVI, col

47. V. supra, p. ex. Eudes de Cluny, Migne, P. L., t. CXXXIII col. 606; Honorius d’Autun, Migne, P. T1... t. CLXXII, col. 867, 897.

revelationum libri tres de sainte Hildegarde (1179), les Miracula sancti Volquini (1179). #, le Liber visionum Ascelinæ (4195) 50, le Liber visionis Othlonis monachi Sancti Emeranciani 51 (1201), ainsi que certains longs récits prenant la forme de petits traités de visions devenus célèbres dans la suite, comme la vision du guerrier irlandais, Tungdal (1149) 52, la vision du chevalier Owen ou le purgatoire de saint Patrice (1153) 5%, da vision du moine d’Eynsham (1196) 54, la vision de Thurkill (1206) 55, dont le fond se rattache à des légendes celtiques.

I} est à noter également que pendant la même période, des chroniqueurs, des hagiographes et divers écrivains, pour donner plus de relief et de coloris à leurs personnages ou à leurs exposés, n’ont pas trouvé mieux que de recourir au même procédé, tellement celui-ci s’était alors généralisé.

Quels que soient le fond et la forme de ces récits de visions ou de voyages dans l’autre monde, l’auteur y met en scène les représentants qualifiés des diffèrentes conditions sociales et fait tenir à chacun le langage conforme à Ja position sociale qu’il a occupée sur terre, en cherchant à démontrer dans un but moralisateur que tous les méfaits commis ici-bas seront châtiés dans l’au-delà et qu’au contraire toutes les bonnes actions y recevront la juste récompense. Au XIII siècle, ce procédé se généralisera encore davantage dans la prédication. Les orateurs de la chaire et les compilateurs de recueils d’exempla puiseront non seulement quantité de leurs récits de visions et d’apparitions dans les écrits ci-dessus mentionnés, mais ils en imagineront encore d’autres, en y faisant entrer des personnages