Ibid., p
historiques. Au XIV’ et au XV° siècle on composera même de petits traités spéciaux sur ce sujet 56.
La littérature en langues vulgaires recourra elle-même de bonne heure au même procédé. Ce ne seront d’abord, il est vrai, que des traductions, des visions précédentes 57. Mais dès le début du XIV* siècle, les visions, les songes ou les pèlerinages dans l’autre monde, comme la Divina Comedia de Dante (écrite après 1313) 58, les T'rois Pélerinages de Guillaume de Digulleville (composés en 1330-32 et 1358) 5’ entreront sous une forme originale dans le domaine du genre didactique, alimenteront la chaire et resteront en faveur auprès du grand public bien au delà de l’époque de la Renaissance.
Les monuments littéraires profanes comprennent les œuvres historiques, poétiques et philosophiques de l’anli-
56. Qu’il nous suffise de mentionner ici : Le Liber sermonum (1301) dons B. N., ms. lat. 2592 ff. 62-72v (XVe s.), analysé dans l’Hist. Litt., t. XXX, p. 389-397; le Tractalus de Spirilu Guidonis (v. infra, notre chapitre sur la Scala Celi de Jean Gobi}; les Visiones fratris Johannis de Rupecissa ordinis fratrum Minorum dans B. N., ms. lat. 3398 ff. 1-44 (XVe s.), avec l’explicit suivant, f. 44 : « In romana curia in avinione in carcere domini pape Clementis VI° [1342-52] pontificatus sui anno octavo, qui carcer vocatur carcer soldani anno ab incarnacionc domini nostri J. ©. M°CCCXLIX" in mense novembris in die sancti Martini ad gloriam Dei amen » fcf. Ecole des chartes, Positions des thèses, 1925, p. 79-91 : Jean de Roquetaillade, moine franciscain du XIV” siècle, sa vie ct ses œuvres, par M'i° Jeanne Odicer); le Traclatus de apparitionibus et receptaculis animarum exularum corporibus d«& Jacques de Cluse (d’Insterburg, de Jutcrbogh, de Juntecrbock) (1565-66) (édit. Cologne, 1496; B. N., Jnv. Rés. D. 8203), analysé par Hauréau (B.), dans les Not. et Extr. de qq. mss. lat. de la B. N.,.t. WH, p. 328-344; le Tractatus de anime rationalis immortalitate et statu ejus post mortem variis sententiis philosophorum et doctorum theologorum et egregiis refertissimus contra diversos occurrentes scrupnlos de maître Guillaume Houppelande (1492) (même édition), etc.
57. Waup, op. cit.,t. II, pp. 3516-57, 558-170, 571-719, 58085; G. Paris, op. cil. p. 236, 253.
38. DanTE, La divina comedia (édit. Berthier (J.), Fribourg, 1892, 3 vol.).
39. Pants (G.), op. cit., p. 253, avec la bibliographie à l’appendice. — La foveur dont ces visions et ces pélerinages jouissaient auprès du grand public, est témoignée par les éditions imprimées, qui se sont succédé à partir du XV* jusqu'au XVIII siècle; v. à ce sujet le Güldner Himmels-Schlüssel (édit. Einsidlen, 1748), où sont reproduits en allemand lc voyage de Brendan, la vision de Tungdal et le purgaloire de saint Patrice.
quité classique et du Moyen Age. Tantôt ils sont indiqués avec le nom de l’auteur et le titre, tantôt le nom de l’auteur seul est mentionné, tantôt aussi le titre seul est cité, et cela, parce qu’on les connaissait, soit directement, soit indirectement à travers les écrits patristiques ou autres.
Ceux de la première catégorie sont : Esope (Fables), Platon (Timée), Aristote, parfois avec le titre seul de philosophus (In poetria, In libro de problematibus, In libro de animalibus, In libro de commixtione elementorum, Epistola ad Alexandrum ?), Xenophon (In Cyropedia), Théophraste (De parte sensitiva, De eventibus in natura, In breviario domini Aristotelis), Satirus (!llustrium virorum historia), Cicéron (Tullius) (De oratore, De legibus, De natura deorum, De officiis, Rhetorica, In prologo rhetoricæ, Verrines Tusculanes), Horace (Satires), Tite Live (Historia Romanorum), Virgile (Enéide, Georgiques), Ovide (Métamorphoses, De arte amandi, Epistola ex Ponte), Trogue Pompée (Historiæ Philippicæ), Valère Maxime (Factorum et dictorum memorabilium libri novem), Velleius Paterculus (Historia romana), Quinte Curce (Historia Alexandri), Sénèque le rhéteur (Controversiæ et Declamationes : Suasoriæ et Controversiæ), Sénèque le philosophe (De tranquillitate animi, De clementia principis, De constantia, De beneficiis, De elemosina, Epistolæ, Tragædiæ, Questiones naturales, De quatuor virtutibus, ce dernier traité est, en réalité, l’œuvre de Martin de Braga (580), citée souvent sous le titre de Formula honestæ vitæ ou De quatuor virtutibus cardinalibus), Pline l’ancien (Historia naturalis), Flavius (Flaccus) (In gestis Grecorum) ou Flaccianus (De Gestis Grecorum), probablement Valerius Flaccus (Argonautica), Vitruve (De architectura), Lucain (Pharsale), Juvenal (Satires), Martial (Epigrammes), Quintilien (Institutio oratoria), Justin (Historia, abrégé de l’histoire universelle), Suètone (/n vita XII Cæsarum), Aulu-Gèk {(Agellius) (Noctes atticæ), Pétrone (Satiricon), Sextus Julius Frontinus, parfois sous le nom de Sextus Francius ou de Julius Africanus (Sfratagemata), Flavius Josèphe (De bello judaico, Antiquitates judaicæ), Hégésippe (De cladibus Judæorum), Solin (De mirabilibus mundi), Florus (Historia romana), Apulée (De vita et mori-
bus Platonis ou de dogmate Platonis), Fronton (De bello parthico), Diogène Laërle (De clarorum philosophorum vitis), Macrobe (/n sompnium Scipionis, Expositio in Salurnalibus), Eutrope (Breviarium ab urbe condila), Végèce (De re mililari), Julius Valerius (le faux Callisthène), Theodosius : Theodoricus (De vita Alerandri), Palladius (De vita Bragmanorum), Palladius (Liber de proverbiis philosophorum), Priodicéarque (/n libro de descripcione Grecie, In libro antiquitatum), Ammicn Marcellin (Historia Romanorum), Constantinus ({n libro quem fecit de oculo ?), Ascolapius (In libro de aliquibus virtulibus), Philarète (Traclatus de nalura liquidorum), Marcianus Capella (De nupciis Mercuri el Philologie), Boëce (De consolalione Philosophiæ), Alegius (Zn libro documentorum), Rémi d'Auxerre (Zn libro de nupcüs M. et Ph. paraphrase du poème de M. Capella), Geoffroi de Winchester (Liber proverbiorum), Guillaume de Conches (Liber moralium dogmatis philosophorum ou Liber de proverbüs ou Liber de proverbüs philosophorum), Gaulier de Chatillon (Alevandreide), Bernard Silvestre (De megacosmo, de microcosmo metrice), Johannes Hispalensis (Secrelum Secretorum), Ricardus (De excepcivonibus).
Les noms d'auteurs ou de soi-disant autenrs, plus spccialement mentionnés dans les traités moraux et didactiques, sont : Socrate, Hippocrale, Epicure, Euripide, Eubolus (Theobolus), Xenocrate, Viceanthus ?, Cerhemon ?, P\thagore, Diogène, Zénon, Démocrite, Antithène, Amphiloque, Appollonius, Heraclius, Crisantos, Héraclides, Palémon, Alexandre Thémistius, Leucippe, Calcidius, Archita Tharentinus (Architerentinus), Centobius, Anaximéne, Anaximandre, Anaxagoras, Parmenide, Empedocle, Melissus, Ephenus, Loxus, Hermogène, Ptolémée, Zénon, Ebermenus, Eunodius, Amphitès, Dionvsus, Eventius, Dioscorides, Thérémon, Proxidas, Eustracius, Salluste, Julius Celsus, Marcien, Symmaque, :ucius, Simplicius, Belinus, Anlonius, Sextus Pythagoricus, Publius Celsus, Cecilius Balbus, Fontinus, Pandulphus, Apollonius, Tibulle, Théophile, Plutarque, Emilius Probus, Oclavien, Marcien, Papias, Varron, Térence, Galien, Hermès Trismégiste, Priscien, Platearius.
Les titres des écrits anonymes sont : Epistola Adriana, Historia troiïana, Vita philosophi Secundi, Pamphile et Galatée.
A cette liste on peut ajouter les noms des auteurs juifs et arabes, qu'on rencontre çà et là dans les traités, à savoir : Aaron, Avempice, Avicebron, Ibn Gabirol, Alphora, Rasis, Ishak, Gamaliel (/n historia), Mesne, Moyses, Alkorah, Alkabitius, Alagazel, Avicenne (In libro de animalibus), Averroës (De morte) ®.
Puis ce sont les chroniques, tantôt avec nom d'auteur, tantôt anonymes, à savoir : Gildas (Zn gestis Britonum : De excidio Britanniae liber querulus (560-80), Grégoire de Tours (Historia ou Gesta Francorum), Bède (In gestis Anglorum : Historia ecclesiastica gentis Anglorum), Paul Diacre (800) (Historia Longobardorum), Adon, archevêque de Vienne (874) (Chronica), Réginon (915) (Chronicon), Dietmar (1019) (Itinerarium), Sigebert de Gembloux (Chronicon: Chronographia), Hugues de Fleury (1124) (Historia Francorum), Pseudo-Turpin (Historia Karoli magni: Historia runcevallis, suivie parfois des Miracula Sancti Jacobi), Hugues de Saint-Victor (1141) (Chronica), Guillaume de Maimesbury (1142) (De Gestis Regum Anglorum), Geoffrey de Monmouth (1154) (Historia Britonum, prophetia Merlini), Henri de Huntington (1155) (Historia Anglorum), Godefroi de Viterbe (1185) (Pantheon, Chronica), Giraud de Barri (Gerardus) (1220) (Itinerarium Cambriæ), Hélinand (1220) (Chronica), Olivier le scolastique (1227) (Historia Damiatina), Jacques de Vitry (1240) (Historia transmarina), Jean de MaiHy (1259 ?) (Chronica universalis), Mathieu de Paris (1259) (Chronica, Historia Anglorum), Martin le Polonais (1278) (Chronicon Pontificum et Imperatorum), Ranulphe Higden (1363) (Polychronicon), Gobelinus (1358-14?) (Chronica: Cosmodromium), Guillaume d’'Evange (?) (Chronica), Remigius (?) ou Romulus (?) (In annalibus Judeorum), Thimothée (?) (historiographe), Gerland, chanoine de Be-
60. Sur les écrivains arabes, v. F. WÜsTEeNrELD, Die Uebersetzungen, arabischer Werke, dans Abhandlungen der kôniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Gôtlingen, t. XXII (1877), in-4°, p. 1-138.
sançon (?) (historiographe), Lanfred (historiographe). — Historia antiochena ou Historia captionis Antiochiæ, Gesta Godfridi regis Jerosolymitani (probablement dérivés du Liber christianæ expeditionis d'Albert d’Aix-la-Chapelle), Chronica priorum domus majoris carthusiæ ou Liber de ortu carthusiensi, Chronographus ou Chronographia regum Francorum, Chronica Brutini, Gesta Salium, Annales colonienses, Gesta episcoporum osnaburgensium, Speculum Saronum, Annales bingenses, Ex chronicis Moguntii, In gestis abbatum monasterii Sancti Albani, Chronicæ breves, Historiæ antiquæ, Historia Grecorum, Historia Romanorum, Historia Persarum, Historiographus.
A cette liste, on peut ajouter ici également les biographes qui, soit en imitant, soit en copiant les anciens biographes profanes ou chrétiens, ont écrit la vie des hommes illustres, notamment : Sigebert de Gembloux (De viris illustribus), Henri de Gand (1293) (De viris illustribus), Jean de Procida (1302) (Dicta seu Castigationes Sedechie), Jean de Galles (1302) (Breviloquium de virtutibus antiquorum principum atque philosophorum), Jean Colonna (XEV* s.) (De viris illustribus), Michel de Massa (1337) (De quatuor virtutibus cardinalibus), Walter Burley (1337) (Liber de vita et moribus philosophoram) (v. infra).
Enfin viennent les légendes empruntées aux chroniques, aux poèmes épiques ou même à des productions diverses, comme celles d’'Homère, de Platon, d'Alexandre le Grand, de Virgile, d'Arthur, de Charlemagne, d'Olivier, de Raïinouart au tinel, d’Ogier le Danois, de Lohengrin, du chevalier au lion, de Gui de Warwick, d’Amis et d'Amile, de Merlin, de Huon de Bordeaux, de la papesse Jeanne, de Gerbert (Silvestre IT), etc.
D'autre part, on a également affaire à des catégories de récits qui ont l'Orient pour berceau et qui ont, peu à peu, pénétré en Occident, soit par Byzance, qui les tenait de Ia Syrie ou de la Perse et indirectement de 1’Inde, soit par les Arabes et les Juifs, qui les transmettaient en Terre Sainte, en Syrie, en Sicile (Palerme) et en Espagne (Tolède), aux croisés et aux chrétiens.
Ce sont d’abord les paraboles bouddhiques du roman de
Barlaam et de Josaphat remanié en grec au VI‘ sècle et traduit en latin au X° siècle, mais attribué communément au Moyen Age à saint Jean Damascène (760) 61; les récits du roman indien des sept sages Historia septem Sapientum Romæ, composé en latin vers la fin du XIT° siècle, probablement d’après des versions plus anciennes recueillies par le moine cistercien Jean de Haute-Seille (près de Cirey-sur- Vezouse) et traduit peu après en vers français par le poète français Herbert sous le nom de Dolopathos, concurremment à un autre texte latin dont on trouve un abrégé dans la Scala Celi de Jean Gobi le jeune (v. infra) ; Îles contes arabes, au nombre de trente-quatre de la Disciplina clericalis 3 traduits en latin vers 1106 par le Juif espagnol converti, Pierre Alfonse, et formant un vrai traité d’enseignement moral qui eut dans la suite une vogue immense, témoins les nombreux manuscrits qui en subsistent, les traductions qui en ont été faites en langues vulgaires et dont la première en français, connue sous le nom de Disvipline de clergie ou Le chastiement d’un père à son fils, fut une des sources favorites des moralistes de la chaire et des compilateurs %; certains récits à caractère moral, recueillis en Orient et transmis en Occident par les pélerins, les marchands, les croisés et les voyageurs.
Puis c’est la fable ésopique également d'origine orientale et renfermée dans les recueils latins connus sous le nom d'Avianus et de Romulus (Phèdre). Au milieu du XII siècle, un auteur dont le nom est incertain, peut-être Walter l'Anglais, mit en distingues latins cinquante-huit fables du Romulus. À la fin du siècle, Alexandre Nequam fit de même pour l’Avianus. Entre temps, Marie de France avait mis en vers français, d’après une version anglaise (perdue), le Romulus sous le nom d’Isopet (diminutif du nom d’Esope) 64.
61. WanD, op. cit. t. 11, p. 111-149, 734; G. Paris, op. cit., p. 235; Jacques de Vitry a été le premier à faire entrer les récits de ce roman dans le sermon.
62. Wanp, op. cit., t. 11, p. 199-234; G. Paris, op. cit. pp. 87, 117.
63. Wanp, op. cit., t. II, p. 235-271; G. Paris, op. cit., p. 253; pour le texte avec introduction, v. HiLzxa-WErN&R, Die Disciplina clericalis des Petrus Alfonsi (Heidelberg, 1911).
64 WanD, op. cit. t. II, p. 272-867; G. Paris, op. cit, p. 126-128;
Dans la suite, des fables nouvelles viendront enrichir ce fonds ancien et entreront, pour une large part, dans l’enseignement moral de la chaire et des écoles 65.
Indépendamment de ces productions d’origine exotique, il circulait également un grand nombre de contes d’animaux dans l'Occident chrétien et plus spécialement dans l'ancienne Lotharingie et dans les Flandres. Il subsiste un spécimen curieux de ce genre de récits, dès le X° siècle, dans FEcbasis captivi 56, épopée des animaux composée entre 925 et 930, par un moine de Sainte-Evre près de Toul. Au XIT° siècle, exactement en 1147, un certain maître Nivard groupe ces créations disparates, sorties des milieux populaires dans son poème latin d’'Isengrinus et esquisse ainsi les premiers linéaments du fameux roman du Renard. Ce dernier ne fera que se développer avec le temps, en s’enrichissant de contes nouveaux provenant de branches diverses. Il deviendra, à l’égal de la fable ésopique, par la variété de ses récits, surtout de ceux, où les défauts et travers des différentes classes animales pouvaient servir de satire contre la société féodale, bourgeoise ou populaire, un des thèmes préférés des moralistes religieux 67.
On peut rapprocher aussi des contes d’animaux, l’histoire naturelle, qui consistait alors surtout en descriptions des habitudes, des qualités imaginaires ou réelles des animaux, des propriétés des plantes, des pierres et des astres. Elle fournira aux moralistes et compilateurs de nombreux traits de mœurs comparés très instructifs et jouera un rôle im-
HERvIEUX (L.), Les Fabulistes latins depuis le siècle d'Auguste jusqu'à la fin du Moyen Age (Paris, 1893-1899).
65. Les prédicateurs et les moralistes en général ont fait un large usage de la fable au XIII siècle et après, dans les sermonnaires, les recueils d'exempla, les traités de morale et d'instruction. Non contents de s’en tenir à l’ancienne fable, ils en ont inventé des nouvelles ct tiansformé les anciennes selon le besoin de la cause. Une étude suivie de la fable dans ces productions conduirait sans doute à des résultats nouveaux et appréciables.
66. V. Manirius, op. cit. p. 616-619, avec une abondante bibliographie.
67. Supre (L.), Les sources du roman du Renard (Paris, 1893); FouLer (L.), Le Roman du Renard (Paris, 1814); Wann, op. cit. t. Il: p. 308-396; G. Psnis, op. ci’, p. 127-132.
portant dans les recueils d’exempla moralisés (v. infra). Les traités qui la renferment sont faits de pièces et de morceaux empruntés aux auteurs anciens qui, comme Aristote, Pline, Solin, etc.., ont traité le même sujet ou encore pour les moralisations qui suivent les descriptions, aux écrits exégétiques et parénétiques des Pères et des écrivains ecclésiastiques et exceptionneïlement à l'observation personnele de l’auteur. Ce sont le De natura rerum liber (moralisé) d’Isidore de Séville, la traduction latine du Physiologus, le Liber de natura rerum de Bède, le De universo de Raban Maur, le Liber de natura herbarum (B. N., ms. lat. 16702) de Macer Floridus (X° s.), ke Liber de Gemmis (De natura lapidum, Lapidarium) de Marbode (1123), le Bestiaire de Philipre de Thaon (1135) (en français), les De bestiis et aliis rebus libri IV de Hugues de Saint-Victor (?), le De natura rerum d'Alexandre Nequam, le Liber de l'Experimentator (XII!° s.), le De natura rerum de Thomas de Cantimpré (c. 1240) (désigné parfois sous le nom de Wilhelmus, Julius, Josephus), démarqué par Vincent de Beauvais dans son Speculum naturale et par Aïlbert le Grand dans son De’ natura rerum (de vegetabilibus, de animalibus, de mineralibus), le De proprietalibus rerum de Barthélemy FAnglais (ec. 1240) 6,
À y ajouter également une catégorie d’écrits qui revêtent partiellement le caractère de traités de géographie comme la Cosmographia d’Ethicus (VI°-VII* s.), les Otia Imperalia de Gervais de Tilbury, l’Historia transmarina de Jacques de Vitry, ou tout simplement des manuels de géographie comme la Mappa mundi « (XII s.) (anonyme), la Topographia Hiberniæ de Giraud de Barri, l'Image du monde de Gautier de Metz (1246-48) (en français), le Compendium mirabilium d’Arnold de Liège (1310), le De descriptione terræ de Mandeville ‘(1372), où l’on rencontre à côté des descriptions des choses et des traditions légendaires, de curieux récits de prodiges de toute sorte.
Enfin une source non moins intéressante que les préci-
68. V. infra, pour ces traités, au chapitre des recueils d’exempla moralisés.
dentes pour l’étude de l’'exemplum cest constituée par un genre spécial de récits, connu sous le nom de fabliaux. A entendre ceux qui les ont étudiés 6, il semble qu’ils aient, comme d’autres contes, l’Orient pour berceau. Il est à croire néanmoins, qu’à la date, où apparaissent les premicrs fabliaux —- celui de Richeut est de 1159 — on racontait en Occident, depuis des siècles, des contes plaisants. Les textes des Pères, des conciles, des homiliaires, des pénitentiels, des capitulaires et des écrivains ecclésiastiques ne laissent aucun doute à ce sujet. Ils attestent clairement, tout en les condamnant sévèrement, que les récits gais, même dans ce qu'ils ont de plus réaliste, ont toujours été en faveur dans les milieux cultivés ou autres 70.
69. BeDiEr (J.), Les Fabliaux, élude de lilléralure populaire el Chistcire liltéraire du Moyen Age (Paris, 18952); G. Pas, op. cit. p. 118-125.
70. Dès la fin du IV* siècle, saint Ambroise se pose en adversaire des plaisanteries même honnêtes, comme on peut Ie lire dans un texte des De officiis libri III (écrits en 391) : « Nam licet interdum honcesia joca ac suavia sint, tamen ab ecclesiastica abhorrent regula… cavenda enim etiam in fabulis, ne inflecctant gravitatem scverioris propositi.… non solum profanos, sed omnes ctiam jocos declinandos arbitror.…. », (Migne, P. L., t. XVI, col. 54). Au VIe siècle, Césaire d’Arles (542) demande à ses clercs de s'abstenir des « ociosis fabulis » (v E. Sezckez, Neues Archiv, t. XXV (1900), p. 184). Vers la fin Ju même siècle, le concile de Narbonne (589) défend aux clercs d’assister aux concours des foules, où se débitaient des contes : « Nullus clericus subdiaconus, diaconus vel presbyter in plateis resideat; certe ne in plateis stare et fabulis diversis commisceri » (Migne, P. LL. t. LXXXV, col. 611). Au premier tiers du Ville siècle, le vénérable Béde, dans une de ses homélies, invite les fidèles anglo-saxons à exclure de leurs conversations les contes inutiles : « Nos et proximos nostros a fabulis supervacuis ct male dulcoratis detractionum colloquiis castigare curremus » (Migne, P. L., t. XCIV, col. 67). Peu de temps après, le Pénifentiel d’Egbert (766), exhorte également les fidèles à répudier ces historiettes oiscuses, « fabulis otiosis studere » (LABBE et Gossanp, Concil. t. VI, 1604). Vers le même temps, un concile de Bavière (740-7350), recommande aux fidèles de ne pas passer leur temps à l’église à se raconter de vaines historiettes : « In ecclesia non otiosis fabulis intendant, sed tantum orationi vaccent » (M. G. H. Concilia, t. II, p. 52). On trouve le même langage dans l’Homiliaire de Burckhard, évèque de Wurtzburg (752) : « Si se in ecclesia aut extra ccelesiam fabulis otiosis occupaverit » (CRUEL, op. cit. p 34). Au siècle suivant, Benoît d’Anianc (821) invite également ses moines à s'en abstenir au chœur : « Qui in choro riscrit fabulisque vacaverit » (Migne, P. L., t. CIII, col. 989 (Concordia regularium';
Au XIIT siècle, ce genre se sera définitivement constitué et l'anonymat des auteurs aura disparu. Aux types familiers de ces petits drames se seront ajoutés d’autres encore, détachés des faits et gestes des représentants des divers types sociaux. Les clercs, les nobles, les bourgeois, les vilains avec leurs qualités et leurs défauts et travers y auront leur place marquée. Aussi les fabléaux, comme on les appelait alors, constitueront-ils la satire sociale la plus réaliste et la plus vraie à la fois. Grâce à ce caractère satirique, ils finiront par envahir la chaire principalement avec les prédicateurs des ordres mendiants 71,
ibid. col. 561, 562, 864, autres textes). Un concile de Paris (825) s’insurge contre les « otiosis fabulis » (E. Seoxez, art, cit., p. 146). Jonas, évêque d'Orléans (844), dit également dans son traité De institutione regia, + quod in ecclesia Christi non sit otiosis turpibusque fabulis vacandum » (Migne, P. L., t. CVI, col. 303). De même, Benoît Levita (845) s'attaque également à ceux qui écoutent avec complaisance, au jour du Seigneur, dans les carrefours et sur les places publiques, les conteurs d’historiettes : « Ne in illo sancto die vanis fabulis aut locutionibus sive cantationibus vel saltationibus stando in biviis et plateis, ut solet, inserviant » (E. Secxez, art. cit., p. 166). Peu après, Hinemar (882), dans les Capitularia ad presbyteros, invite le clergé à s'abstenir de raconter ou de chanter des contes ineptes : « Fabulas inanes referre aut cantare presumat » (Migne, P. L., t. CXXV, col. 776). Au: XF siècle, Pierre Damien (1072) fait à ce sujet des reproches amers aux moines, quand il dit : « Nescio quod vestrum aniles nugas ct otiosa deliramenta perpendit profundere et cum laicis scurriles jocos et ludibria vidit urbana miscere » (Migne, P. L., t. CXLIV, col. 422). Dans une lettre adressée à des cardinaux, il ne tient pas un langage différent : « Puerilis ludus abscedat, mordax eloquentia, vrbana dicacitas evanescat, caveantur scurrilia verba, nec aliquando misceantur fabulosa colloquia » (Migne, P. L., t. CXLIV, col. 258). Atlleurs, il dit également en parlant des fidèles : « Quædam scurrilia proferrentes, risum audientibus violenter extorquent » (Migne,.P. L., t. CXLIV, col. 341) (V. aussi, à ce sujet, le chap. XXVTI : De vaniloquii temeritate frenanda du traité LII : De bono religiosi statu, Migne, P. L., t. CXLV, col. 788-787). Au XIIe siècle, Honorius d’Autun 4(1152), dans le Speculum Ecclesiæ, demande aux fidèles de s'abstenir de ce genre d’historiettes, surtout à l’église : « Fabulas ct inania colloquia ubique, sed maxime in ecclesia declinare » (Migne, P. L., t. CLXXII, col. 886). Vers le même temps, saint Bernard (1153) s'insurge également contre ces contes, quand il écrit dans son traité De ordine vitæ : « Quid vobis cum fabulis, risu et joco. Nam licet interdum honesta joca suavia sint, tamen ab ecclesiastica aberrant regula » (Migne, P. L., t. CLXXXIV, col. 568).
