V. édit. Quaracchi
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sentium et futurorum cautelam, hinc est quod notabilia bona et mala, quæ variis temporibus sub diversis ministeriis generalibus in aliquibus legendis tractatibus processibus et chronicis dispersæ reperi in sacro fratrum Minorum ordine contigisse necnon de vitis sanctorum fratrum, inspecta quantum potui veritate in sequenti volumine collegi. Il a donc eu recours pour composer cette curieuse chronique, à toutes sortes de légendes, traités, procès et vies des Frères sans exclure des recueils d’exempla 22, dont il a chronologiquement placé les extraits sous le généralat de chacun des vingt-quatre maîtres généraux qui se sont succédé depuis le début jusqu’à 1374. Il faut avouer que les récits se suivent souvent au hasard et affectent toutes les longueurs. Un certain nombre d'eux sont localisés dans le temps et dans lPespace, principalement en Italie, en France et en Espagne. Tous avaient sans doute comme premier but de servir de thème d'instruction pour les membres de l’ordre. Il est cependant fort probable qu'ils étaient également destinés en dernier lieu à être utilisés pour l'édification des fidèles dans la prédication franciscaine.
La tendance à employer l’exemplum pour élucider, expliquer ou compléter par manière d'illustration certains points doctrinaux d’ordre dogmatique, moral, mystique et liturgique se manifeste également dans les traités de dévotion qui virent alors le jour et se répandirent rapidement. Le De contemptu mundi sive de miseria conditionis humanæ libri tres d’Innocent III (+ 1216) #3, le guide de dévotion intitulé Ancren Riwle, en huit Hvres, écrit vers 1226 par Richard le Poore, évêque de Salisbury (+ 1237) 24, les traités
22. V. pour les sources, l’Introd., p. 1x-x. Le chroniqueur a également utilisé des recueils d'exempla qu'il avait sous la main, centre autres, celui du ms. lat. 3555 de la B. N., dont certains exempla concordent avec ceux de la Chronica {(v. infra).
23. Migne, P. L., t. CCXVII, col. 701-746; v. spécialement col. 716 : de quadæm matre infantem manducante; col. 725 : de quodam abbate ehriato et benedictione; col. 725 : de sacerdotibus indignis mane filium virginis in altari offerentibus; col. 751 : de quodam philosopho ec rege; col. 733 : de quodam philosopho in habitu contemptili ad curiam regis venicnte; col. 740 : de apparitione cujusdam discipuli et questionibus apud inferos.
24. V. édit. Morton (Camden Society, London, 1853); Mosnen, op. cit, p. 87-89.
formés chacun de la réunion de plusieurs sermons sur les conditions du marïage, la pénitence et la confession et portant le titre de Honorabile conjugium, De tribus dietis, De consciencia, De confessione de Robert de Sorbon (+ 1274) 25, les Expositiones super regulam b' Augustini episcopi, sortes de petites allocutions adressées à des religieux et religieuses, de Humbert de Romans (+ 1277) # ainsi que !e traité De predicacione crucis du même auteur 27 sont signi-
25. Pour l’Honorabile conjugium portant aussi le titre de De conditionibus matrimonii, v. B. N., ms. lat. 3218 ff. 176-180rb (XIII* s.), pablié par B. Hauréau dans les Not. et Ext. de qq. mss. lat. de la B.N. t. 1 (1890), p. 87-103; quant aux trois autres traités : De tribus dietis, De consciencia, De confessione, v. édit. F. Chambon (Paris, 1903); on y rencontre un certain nombre d’exempla et de traits se rapportant surtout à la vie et aux études de la jeunesse studieuse à Paris.
26. V. Max. Bibl. Patrum (édit. Lyon, 1677), t. XXV, p. 567-653 (en 10 parties). L'auteur emprunte ses récits À des sources diverses tant profanes que religieuses, tels que les écrits de Valère-Maxime, de Sénèque, la Bible, les Vifæ Patrum, les Collationes de Cassien, l’His toria tripartita de Cassiodore, le roman de Barlaam et de Josaphat, la vie de saint Bernard, de saint Dominique, les bestiaires (naturales), les vies de saints, les fables, l'Historia scolastica de Pierre le Mangeur, de Speculum universale de Vincent de Beauvais, etc. mais il foit également appel à ses propres souvenirs, qui nous fournissent les plus intéressants. C’est ainsi qu’il rapporte des anecdotes ayant trait à la vie des étudiants et des bourgeois de Paris (pp. 594, 604, 626, 632, 633), à Guillaume d'Auvergne, évêque de Paris (p. 587), à Louis IX. Voici, in extenso, celles concernant ce dernier, p. 685 : « Ludowicus eciam rex Francorum in vase in quo bibebat dicitur habuisse signum usque ad quod ministrabat ei vinum et residuum crat aqua et erat fere in eadem quantitate cum vino »; p. 681 : « Dicitur quod rex Francie Ludowicus cum quidam religiosi ostenderent ei libros pulcherrimos dixit : Bonum esset quod essent magis deturpati, notans quod parum legerent in eis »; p. 634: « Rex Francie quibusdam monachis dixit : Miseri monachi eatis legere psalmum vestrum, quid habetis vos intromittere de negociis que sunt inter nos reges. Erat enim guerra inter regem Anglie et Francie de qua illi disputabant. »
27. Ce traité, comme son titre l’indique, était évidemment destiné à servir d’aide-mémoire aux prédicateurs de la croisade. Nous l’avons rencontré sous forme de manuscrit à Bâle, B. Univ., ms. A. 1x. 15; à Munich, Bibl. Royale, mss. 449, 26810, et à Vienne, Hofbibl. mss. 4239 4663. 11 existe également sous forme d’incunable à la Bibl. Mazarine (n° 283) et au B. M., sans indication de date ni de lieu. Quérir et FcHaRD, op. cit., t. I, p. 146, le signalent comme imprimé en 1610, à Anvers. Cet opuscule, en même temps qu’il renferme un certain nombre d’anecdotes et de traits se rapportant à la croisade, indique à merveille l’état de l'opinion publique au sujet des croisades à la fin
ficatifs à ce sujet. Sans doute l’exemplum le plus répandu dans ce genre de traités est celui du type dévot (biblique, hagiographique), mais il y a nombre d’erempla qui appartiennent à d’autres types comme à ceux du conte profane, de la fable, de l’eremplum classique et historique ou sont empruntés à des faits et des circonstances du moment et du milieu et mériteraient par là même d’être relevés et de figurer dans quelque anthologie d'erempla.
Dans ce même domaine de la dévotion on en vint jusqu’à composer des recueils entiers de récits pieux.
Ce n'étaient, il est vrai, que des légendiers abrégés, par opposition aux légendiers locaux ou universels qui, depuis des siècles, circulaient en Occident. Leur fond se composait d'extraits anecdotiques tirés de compilations antérieures ou de vies de saints isolées, présentés sous une forme écourtée et disposés dans le cadre de l’année liturgique. Leur but était de procurer à la dévotion privée des lectures pieuses ou encore de servir de manuel de secours aux prédicateurs et curés de paroisse qui n’en possédaient pas ou à qui la consultation des vastes légendiers était d’un accès par trop difficile, sinon impossible, comme cela ressort du texte des prologues mis en tête de ces légendiers ?8.
La première tentative faite dans cet ordre d’idées semble avoir été celle de Jean Beleth (+ 1198) 2 dans son Rationale divinorum ofjiciorum ou Summa de divinis ofjicits. Outre
ou régne de Louis IX: v., pour son analyse, l'article de Lecoy de la Marche dans la ÆRepue des queslions hisloriques, ?. XEVIIL (1890), p. 1-29.
28. Pour tout ce qui touche aux Iégendiers locaux ou universels antérieurs au XIII siècle, v. l’article de A. POoxcELET, Le légendier de l'ierre Calo dans les Analecla Bollandianea, t. XXIX (1910). Intraduecetion, p. 1-13.
29. iMigne, P. L.. t. CCIL, col. 13-166; v. spécialement cap. 73, 82, 84, 123-129, 136-156, 162-164. Ce manuel renferme, à côté des erempla bibliques ct hagiographiques, des récits lilurgiques (v. col. 86, la fête de la chandeleur à Rome; col. 122, Ia coutume de hénir le pain: col, 128, l'historique des litanies; col. 131, l'historique de Pinvention de la croix; col. 149, l'institution du cicrge pascal: cal. 144, l'historique du pélerinage de Saint-Jacques-de-Compostelle; col. 148, lhistorique de l’assomption de la Vierge; col. 154, l'historique de l’apparition de saint Michel au mont Gargan, ete; v. aussi LECOY DE LA Manche, op. cit. p. 2713-78.
l'historique sous forme de récits des principales fêtes du Christ et de la Vierge, et des aperçus sur des usages liturgiques locaux ou universels, ce manuel renferme une trentaine de chapitres relatifs aux fêtes des saints et à leurs légendes abrégées, mais il ne reste à tout prendre qu’un manuel de liturgie historique à l'usage du clergé pour l’explication des offices divins au peuple chrétien.
Cependant, ce n’est qu’après l'apparition sur le champ de l’'évangélisation populaire des membres des Ordres mendiants que les légendiers abrégés voient le jour. Nous nous contentons d’en signaler les trois plus importants pour le XIII siècle. Is ont pour auteurs des Frères-Prêcheurs.
Ainsi le premier en date a été composé par le dominicain Jean de Maïlly entre 1235 et 1240 avec le titre de De sanctorum festivitalibus tocius anni à l’usage des prédicateurs, en particulier des prêtres chargés du service paroissial, comme il est dit dans la préface : « Cum plurimi sacerdotes sanctorum passiones et vitas non habeant et ex officio suo eas nec ignorare nec tacere debeant ad excitandam fidelium devocionem in sanctos, eorum maxime vitas qui in Kalendariis annotantur, succincte perstringimus, ut et libelli brevitas fastidium non generet et parochiales presbyteros liberorum inopia non excuset. Si quis autem vitam sui patroni non hic inveniat, non sit ei grave, si illam alibi totam querat » ‘0,
Le second, portant le titre de Liber epilogorum in gestis sanctorum edita (sic), a été écrit également vers le même temps par un dominicain. Son auteur, Barthélemy de Trente (+ 1240) l’a destiné au même but que le précédent comme cela ressort clairement du texte même de la préface:
90. B. N., ms. lat. 5639 f. 1-181 (XIVe s.); v. Ponceer, art. cit. p. 20-24; Jean de Mailly l'a composteentre 1235-1240, d’après des extraits faits du Speculum Historiale de Vincent de Beauvais, qui n'était alors pas encore achevé (son achèvement date de 1244, première édition). A considérer le nombre des manuscrits qui renfernent ce légendier, il semble que son succès ait été considérable. Pour la France seule, il y a lieu d’en signaler cinq, à savoir : B. N., ut supra: Mazarine, ms. lat. 1731 ff. 1-181 (XIII s.); Arsenal, ms. lat. 037 ff. 4-106v (XIII° s.); Besançon, B. V., ms. lat. 816 ff. 1-167 (XIV* 5.); Auxerre, B. V., ms. lat. 124 ff. 1-122 (XIII s.); pour les onze autres, v. Poncezer, art. cit., p. 21-22.
« Habeantque predicatores necnon et alii, qui sine fictione discere et sine invidia hec aliis communicare desiderant pre manibus quid de sanctis ad Dei laudem et proximorum hedificaciones audientibus proponant. » Il a donc réuni à cet effet, dans un seul ouvrage, ce qu’il a trouvé dispersé dans diverses compilations au sujet des fêtes de Notre- Seigneur, de la Vierge, de la vie des saints et spécialement des saints de l’ordre des Frères-Prêcheurs et du pays de Treate, « et sub compendio de festis Domini et matris ejus vitas mores et actus sanctorum, per diversa sparsa volumina et prudentum cloquiis luculentis diffusa in unum redigere necessariis sic exceptis ut sufliciant et relictis reiiquiis (reliquis) ut appetantur » ‘1.
Quant au troisième, connu sous le nom de Legenda aurea, compilé entre les années 1244 et 1264 par le dominicain Jacques de Voraggio (+ 1298) #, il eut la même destination que les précédents, si l’on en juge par l'exploitation qu’en ont faite dès son apparition et dans la suite les prédicateurs et les compilateurs de recueils d'ererapla (v. infra). En flattant le goût du temps par le fond merveilleux de beaucoup de ses récits, il eut le succès le plus prodigieux et finit même avec le temps par supplanter les deux autres légerdiers dans les différents pays de l'Occident.
31. V. PonCeLET, art. cit., p. 15-19, avec indication des mss.
32. V. édit. Strasbourg, 1487 (B. N., Inv. Rés., H. 190); en ce qui concerne la date de composition de la légende dorée, v. l’article de P. E. HaunaauTxer, Eine Quellenstudie zur Franciscuslegende des Jakobus de Veragine, dans l’Archivum franciscanum historicum, t. 1] (1909), p. 17-31. D’après l’utilisation des différentes sources faite par J. de Voragine pour composer sa légende dorée, celle-ci n’a pu être écrite qu'entre les années 1244 (année de l’entrée de J. de Voragine chez les Frères Prècheurs) et 1264 (terminus ad quem, de la date de l'achèvement); v. la légende de saint François qui se trouve vers ‘a fin du texte de la légende dorée (4 octobre). Aussi l’auteur conclut-il son article en ses termes : Wir haben oben die Daten für die Entstehungszeit der Legenda Sanctorum in die Jahre 1244 bis 1264 verlegt. Für die Franciscuslegende wird aber das Datum näher hin vor Jahre 1244 auf mindestens 1263 bestimmt, da Jakob die Legende major des h]. Bonaventura als Quelle benützt, die auf dem Generalkapitel zu Pisa am 20. mai 1263 approbiert wurde. Zur Abschrift dieser Legende werden zudem einige Monate gcbraucht worden sein und so wird Jakob seine Fransciskuslegende Ende 1263 oder Anfang 1264 verfasst haben. »
Au XIV’ siècle, la composition de ce genre de légendiers se poursuit d’après le même plan, soit pour satisfaire la dévotion privée, soit pour faciliter le travail des prédicateurs, soit probablement aussi pour combler en quelque sorte les lacunes des légendiers précédents. Qu'il nous suflise de les mentionner dans l’ordre chronologique. Ce sont : les Legende Sanctorum abbrevitate anno domini MCCCIV d’un anonyme #; le Speculum sanctorale de Bernard Gui (+ 1331) 5%, écrit entre les années 1312 et 1329, le Légendier de Pierre Calo (+ 1348) 3%, compilé vers 1330, le Sanctilogium sive Speculum Legendarum en quatorze livres du bénédictin Guy de Chartres (+ 1350) 5%, le Sanctilogium de Jean de Tinmouth (+ 1366) 57, le Catalogus Sanctorum et gestorum eorum ex diversis et multis voluminibus collectis de Pierre Natal (+ 1400) 58, pléban de l’église des Apôtres de Venise, écrit vers 1370 « ad exercitium legentium et predicatorum et ad salutem et proficuum animarum », la quatrième partie du Kalendarium du bénédictin Guillaume de Cahors (écrite entre 1372-82) 39,
83. V. Poxcezer, art. cit., p. 25-26. Celui-ci a retrouvé le texte de ce légendier dans la bibliothèque Barberini de Rome, ms. lat. 2818 #. xvii- 190 (XIV°-XV° 3). Ce dernier devait être destiné aux prédicateurs, d’après la teneur même du prologue : « In nomine et ad honorem sanctissime trinitatis incipiens tria consideravi scilicet quorundam paupertatem qui librum magni pretii habere non possunt — predicandi facultatem quam consequitur predicator si pauca notabilia de sancto accipiat et dicat primo, postea moralem distinctionem faciat de materia que magis expedit populo — tertio populi consolationem ct utilitatem, qui de sancto brevia et pauca audire desiderat. Propterque quarundam legendarum notabilia et brevia de sanctis, de quibus sollempnizat ecclesia in hoc opusculo compilavi. »
84. Ibid., p. 26-28; v. aussi Hist. Litt., t. XXXV, p. 139-282 (Bernard Gui, frère prêcheur), l’article de M. Ant. Thomas qui place le ferminus a quo de la date de composition du Sp. S. entre 1812 et 1318 et :e terminus ad quem en 1929 (p. 167); pour les mss., v. ibid., p. 167-168.
3%. V. PONCELET, art. cit., pp. 30-34, 48-116.
36. Ibid., p. 28-30, d’après le ms. lat. 1792 ff. 1-865 (XV° s.) de la Mazarine. |
97. V.Oxford, Bibl. Bodl.,, ms. 240 (non fol.) (XIVe s.); Londres. Lambeth Palace Library, mss. 10, 11, 12 (non fol.) (XIV: s.) et Cambridge, C.C.C. Lib., mss. B. 1. 5 ff. 1-285, :B. 2. 6 ff. 1-299 (XV: s.); Dict. of Nat. Biog., t. LVI, p. 408.
