V. édit. P. Sabatier (Paris
49. V. édit. P. Sabatier (Paris, 1902). Pour ce qui est des « illustria facta », d’autres frères, v. le Dialogus de gestis sanctorum fratrum minoraum par Thomas de Pavie (+ 1280-84), édit. Ferd. Marie Delorme dans la Bibliotheca francisoana ascetica medii evi (Quaracchi, 1923). Ce traité, composé entre 1244-46 (préface, p. xvi) sous forme de dialogue (entre le Narrator et l’Auditor) et divisé en cinq parties, n’est en réalité qu’une série d’anecdotes se rapportant à la vie et aux iniracles de saint Antoine de Padoue (1), du frère Benevenuto (2), du frère Ambrosio (3), de quelques autres frères (4), aux visions des frères (5) et de récits tirés exceptionnellement des écrits de saint Augustin et de saint Ambroise, des dialogues de Grégoire le Grand,
Tous les récits renfermés dans ces vies et opuscules avaient évidemment la même destination que ceux des Frères-Prêcheurs. Eux aussi finirent par trouver place dans les panégyriques consacrés à saint François ainsi que dans les recueils d’exempla pour l’édification des masses populaires 50.
A la suite de ces Vitæ qui, somme toute, portent la marque d'un caractère spécial qui est celui des bivgraphies anecdotiques, il surgit des traités au cours du XIV: siècle, écrits dans le même but, mais d’un caractère général. La tendance à illustrer les faits exposés d’un nombre variab'e d'exempla s'y maintient comme par le passé. Ainsi le Cursor mundi, ou l’histoire des sept âges du monde 51, écrit en vers anglais, vers 1320, pour stimuler la piété populaire et entretenir dans le peuple le culte du Christ, de la Vierge et des saints, renferme toutes sortes de contes dévots et de légendes pieuses extraites de sources communes 52,
Il en est de même du Speculum humanæ salvationis, traité relatant sous forme de prose rimée l’histoire de la chute et de la rédemption de l’homme, écrit par le chartreux Ludoïiphe de Saxe (+ 1378) à Strasbourg, entre 1324 et 1347 5%. L'auteur, qui l’a composé à l’usage des pauvres
des écrits de Pierre Lombard et de Guillaume d’Auxerre, des vies de saints (de saint Nicolas, de saint Jean, de sainte Catherine, etc.).
50. V. infra, la Tubula Ezxemplorum, le Speculum Laicorum l'Alphabetum Narracionum, le recueil du ms. lat. 3555 de la B. NX. le recueil du ms. addit. 33956 du B. M., etc.
51. V. édit. R. Morris, E. E. T. S. (London, 1874), n°* 58, 59, 62, 66- 68, 69.
52. Ces sources sont la Vulgate, les évangiles apocryphes (évangile ar l’enfance et de Nicodème), le traité De vita et morte sanctorum d’Isidore, le roman de Josaphat et de Barlaam, l’historique de la fête de la conception de Ia Sainte Vierge par Wace, l’historique de la fête de l'assomption, l’Hisforia scolastica de Pierre le Mangeur, le château d'amour de R. Grossetèête et surtout la Légende dorée.
53. V. édit. lat-all. s. 1. ni d. (B. N., Inv. Rés., A. 1240). Le traité se compose de 42 chapitres à 100 lignes chacun et de plus de trois opuscules additionnels (de @24 lignes), du prologue (100 lignes) et üu ptohemium (300 lignes), ce qui fait en tout 5224 lignes. M. Paul Perdrizet, dans son Etude sur le Sp. H. S. (Paris, 1908), place le terminus a quo de la date de composition en 1324 d’après la date fournie par le ms. lat. de ia B. N., 9584 f. 1ra-19rb (XIV s.) f. 1ra : « Sub anno MCOC24° » et le terminus ad quem en 1347 d’après l’allusion faite À
prédicateurs « propter pauperes predicatores, qui si forte nequiverint totum dibrum comparare quod sciant historias, possint ex ipso prohemio predicare » (prohemium), en même temps qu’en vue d’un livre à images ad eruditionem rudium « rudes autem erudiri debent in libro laïcorum id est in picturis », y a appliqué dans ce but à chacun des chapitres la méthode typologique des commentateurs de la Bible (v. Biblia pauperum) 54, déjà mise en pratique dans certains sermonnaires et cela sous forme d’exposition du fait évangélique et des trois préfigures de ce fait. Il y a inséré, par manière d'illustration, des exempla bibliques et profanes. Quant à ces derniers, au nombre d’une vingtaine, ils sont simplement empruntés à l’Alphabetum Narracionum et se réduisent au point de vue des sources aux Factfa memorabilia de Valère Maxime, à l’'Historia scolastica de Pierre le Mangeur et à la Légende dorée.
Il n’est pas jusqu'aux traités de mystique, où l’exemplum n'ait fini par occuper une certaine place. C’est ainsi que nous le voyons utilisé, modérément, il est vrai, et sous la forme du récit dévot, par le grand mystique anglais Richard Rolle de Hampole (+ 1349) dans certains de ses traités et particulièrement dans son Pricke of conscience 55. Ses sources sont la Bible, les Vitæ Patrum, les dialogues de Grégoire le Grand, les vies de saint Augustin et de saint Richard, l'un ou l’autre recueil d’exempla. Les récits sont parfois à peine esquissés, tandis qu’ils reçoivent d’autres fois leur développement normal.
Les traités de morale de la période dont nous nous occupons n’ont pas plus échappé que les traités de dévotion à l'emploi de l’exemplum. Ecrits dans le cadre commode des vices et des vertus, ils fournissent chacun un certain nom-
l « alapa militaris » (c. XXIX, 36-39), dont la pratique se répandait en ce moment à seulement en Allemagne (v. ibid., p. 87).
54. V. Hist. Litt., t. XXXI, p. 213-285 : Bibles historiées et allégorisées, livres d’images destinés à l'instruction religieuse et aux exercices de piété des laïques au XIIIe et XIVe siècle (art. de L. Delisle).
65. V. édit. R. Morris (Berlin, 1863) et pour une étude d’ensemble sur ce mystique, C. HORSTMANN, Richard Rolle of Hampole and his followers (2 vol., London, 1895-1898), t. I, pp. 12-13, 139, 140-141, 148, 152, 192-193, 333.
bre de récits qui montrent combien l'habitude d'illustrer tout exposé s’était également généralisée parmi les moralistes.
Ce sont d’abord les traités De virtutibus, De moribus et De vitiis et peccatis (FF. 52-97, 97v-133vh, 133Yb-150vb), de Guillaume d’Auvergne + 1249) 56. L’antiquité sacrée et profane, les vies de saints, les chroniques, les légendes épiques, les De natura rerum et l'expérience personnelle y sont mises à profit pour illustrer ou compléter certains exposés ou développements 57.
Puis c’est la Summa de viciis et virtutibus compilée par Guillaume Peraud, de l’ordre des Frères-Prêcheurs, archevêque de Lyon (+ 1261 ?) 55, vers la fin de la première moitié du XIIT° siècle — elle est citée comme une des sources dans le prologue du traité d’Etienne de Bourbon, dont le terminus a quo de la date de composition remonte à 1250 — (v. infra).
Elle comprend deux traités comme le titre l'indique.
Le premier (Summa de viciis) est divisé en neuf parties, où, après la division préliminaire du sujet, sont tour à tour discutés et exposés les vices en général, les sept péchés capitaux (la gourmandise, la luxure, l’envie, la colère, l’avarice, la paresse, l’orgueil) qui, avec leurs subdivisions, embrassent un ensemble de quarante et un vices ainsi que Îles péchés de la langue.
