V. Operum summu (Paris, 1516) (A. N., Inv. Rés. D

57. V. entre autres f. 99: la légende d’Ogier le Danois; f. 113 : l'histoire de la femme qui cache l’hostie consacrée; f. 115v : Divgènc en colère: f. 122rb : humilité de Platon; f. 125va : Ptolemée le Sage; f. 126va : Simon de Calunna, ctc.

58. V. Quérir et EcHaup, op. cil., t. 1, p. 131-136; His!. Litt. t. XIX, p. 397-416; Cnane, op. cil., Introd., p. xcvu-xcvim; pour le texte de la S. de viciis, B. N., ms. lat. 3515 ff. 1-191 (XITI° s.) et pour celui de ia S. de virtutibus, B. N., ms. lat. 16426 ff. 1-361 (XITI- s.) ou l'édition incunable de Cologne, 1479, 2 vol. (B. N., Inv. Rés., D. 2241, 2242). A ajouter que l’explicil de l'édition de Cologne ne concorde pas avec cclui des manuscrits et, en outre, qu'il y a certains récits, qui ne thiouvent pas dans les manuscrits, p. ex. f. 67 : saint Fursy et l’usurier; f. 202 : l'étudiant de Paris qui a honte de son père; f. 213 : Alain de Lille à Montpellier, etc. pour la S. de viciis; f. 218: les Catharces et l’usuricr: f. 253 : le moine ct le diable qui garde seul une ville, etc. pour la $. de virtutibus,

Le second (Summa de virtutibus) est divisé en cinq sections qui, avec leurs subdivisions comprennent une quarantaine de vertus. Le texte est précédé de la division du sujet et d’un prologue, où l’auteur fournit quelques indications générales sur ses sources et son plan en ces termes : « Ego minimus fratrum predicatorum desideravi colligere aliqua que diffuse in scripturis de virtutibus inventruntur.. nec de solis scripturis sacris testimonia volui assumere in opere isto, sed eciam de scripturis philosophorum juxta verbum Senece in aliena castra non tanquam transfuga, sed tanquam explorator.. In principio vero operis de virtute in communi akiqua tangere volui, secundo prosequens de tribus virtutibus theologicis, tercio de quatuor cardinalibus, quarto de donis, quinto de beatitudinibus.… » (f. 5*).

Ces deux traités dont la méthode de composition rappelle de près celle des compilations théologiques de l’époque, sont étayés au cours des développements des divers sujets, de nombreux traits de mœurs, de citations 5° et d’exempla multiples. Ces derniers, au nombre de deux cents environ — cent vingt pour la Summa de viciis et quatre-vingts pour la Summa de virtutibus — sont utilisés par l’auteur pour faire suite en manière de preuve complémentaire à l’exposé doctrinal. Ils sont, en général, brièvement esquissés sans être précédés d’une formule spéciale d’introduction ni suivis de moralisation &, Leurs sources, qui sont parfois indi-

59. La Bible, Socrate, Cicéron (Tullius), Sénèque le philosophe (Aristote), saint Ambroise, saint Jérôme, saint Cyprien, saint Jean Chrysostome, saint Augustin, Boëèce, saint Grégoire, saint Bernard, Hugues de Saint-Victor, Gilbert de la Porée.

60. En voici trois à titre de spécimens, dont deux tirés de la S. de viciis du ms. lat. 3515 £. 70v : De peccato lusorum : « Quinto facit ad detestacionem hujus peccati hoc quod dominus eciam in presenti vindictam interdum accipit de lusoribus. Quandoque enim dum ipsi blasphemant, preposterantur eis facies. Cuidam eciam militi: dum occasione ludi per oculos Dei juraret, proprius oculus a capite exiliit et in alearium cecidit. Quidam etiam sagittarius cum valde iratus esset ex hoc quod in ludo perdidisset, sagittam direxit versus celum quasi vellet se vindicare de Deo. Sequenti vera die cum idem sagittarius eadem hora sederet ad ludum, rediit sagitta et super alearium cecidit sanguinolenta… » Et le troisième de la S. de oirtutibus du ros. lat. 16426 f. 254ra : « Quidam religiosi habentes abbatem tortorem crudelissimum incxpertum discipline, quam in alios volebat

quées, sont les écrits de l’antiquité sacrée et profane, ceux du Moyen Age, la propre expérience de l’auteur et présentent par cela même une certaine variété 61, Cependant, malgré cette variété, il n’y a que trois types d’exempla prédominants à savoir le récit dévot, l’exemplum profane et l’eremplum personnel. Ce dernier, semble-t-il, à cause des nombreuses allusions à la vie des diverses conditions sociales, mériterait d’être relevé et de figurer dans quelque tableau des mœurs de ce temps 62.

Aussi la Summa de Peraud a-t-elle joui d’une vogue considérable grâce à son exposé méthodique et clair et à son fond doctrinal nourri de citations de choix et de récits variés. Elle s’est répandue rapidement et est devenue une source d'inspiration pour les prédicateurs, compilateurs d'exempla et moralistes contemporains et postérieurs.

Les traités de morale qui voient le jour après la Summa lui sont redevables, pour une large part, de leur fond doctrinal et procèdent des mêmes méthodes littéraires. Ainsi, de xs la deuxième partie du Livre du Trésor écrit en français, vers 1266, par Brunet Latino (+ 1294) 65 lors de son exil

exercere, cogerunt eum sedere per mensem inter fratres et gerere ie tanquam simplicem fratrem; quem cotidie proclamantes et egregie (rb) verberantes, tandem restituerunt eum sedi sue dicentes : ecce jer mensem fecisti in scolis discipline et non solum audisti discipline doctrinam, sed eciam sensisti. »

61. Ce sont, pour l'antiquité profane : Platon (Timée}), les lettres upocryphes d'Alexandre le Grand, Cicéron (In libro de senectute), la vie du philosophe Secundus, Macrobe, Aulu-Gèle; pour l'antiquité sacrée : la Bible, les Vitæ Patrum (54 exempla), les dialogues et homélies de Grégoire le Grand, les vies de saints (de saint Jean, de saint Jacques, de saint Marc, de saint Irénée, de saint Jérôme, de suint Basile, de saint Benoît, de saint Martin, de saint Germain, de saint Grégoire le Grand); pour le Moyen Age : le roman de Barlaam ct de Josaphat de saint Jean Damascène, les miracles de N.-D. les bestiaires {/n libro de animalibus), le Verbum Abbreviatum de Pierre lc Chantre, les Sermones vulgares de J. de Vitry (25 exempla), les vies des saints (de saint Bernard, de saint Thomas Becket), les propres souvenirs de l’auteur.

62. V. spécialement S. de viciis, f. 23rb et sq. : De luxuria, de charcis, etc.; £. 46rb et sq. : De multiplici iniquitate avaricie, de usuris; f. 126va : De superbia ornatus, etc.

63. V. P. CHABarie, Li livres dou Tresor…. tédit. Paris, 1863); pour les sources directes et indirectes, Th. Sunpsy, Della vita et delle opere di Brunetto Latini (Florence, 1884), p. 120 et sq.; pour la biobiblio-

en France, ia Summa est mise à contribution non seulement pour les définitions, les divisions et les idées, mais encore pour les exempla et les traits divers.

La Somme-le-Roi appelée aussi Somme Lorens, Li livres royaux des vices et des vertus %, compilée en français par « Frere Lorens », d'Orléans, un dominicain, en 1279 (d’après l’explicit du ms. français 938 de la B. N.) et dédiée au roi Philippe le Hardi (1270-85), renferme de larges emprunts faits à la Summa, à côté d'extraits faits de traités latins antérieurs. Elle revêt la forme d’une petite encyclopédie religieuse à l’usage des gens du monde, spécialement de ceux de la lraute soctété. Elle est divisée en une dizaine chapitres qui portent les titres suivants « les dix commandements de Dieu, les douze articles de la foy, les sept péchès mortels, une instruction pour apprendre à bien vivre et mourir, l'explication du pater noster, les sept dons du Saint-

graphie, la courte et substantielle introduction au Livre du Trésor üe M. Ch.-V. LANGLois, dans le livre : La connaissance de la nature et du monde au Moyen Age (Paris, 1911), p. 328-337.

64. V. Quérir et EcHARD, op. cit., t. 1, p. 586-387; Hist. Litt., t. XIX, p. 397-406 ; G. PARIS, op. cit., p. 263-254. — Il subsiste un certain nombre de manuscrits de cette somme, dont les incipit et les explicit ne concordent pas toujours. D’après le ms. fr. 938 f. 1-150v (fin XIIIe s.), de la B. N., qui nous a paru présenter le meilleur texte, la somme commence par ces termes: « Li premiers commandemanz que dex commanda est telx tu nauras pas divers dex cest a dire tu nauras deu fors moi ne avureras ne serviras.….. », et se termine ainsi : «x Qui nous moint en sa compaignie laon est perdurable vie amen. Cest livre copila et perfit uns frere de lordre des prescheors a la renqueste dou roy de France phelipe en lan de lincarnacion Jehucrist mil deus cenz sexante dex et neuf Deo gracias. Et fut escripz de perinmz de falons clere ou mois doctambre que le meliaires nostre corroit mil IIC JIT] vinz et XIII. » V. aussi pour certains mss., Bulletin de La Société des anciens textes français, t. XVIII (1892), p. 69-85, art: de P. Meyer, ct sur l’origine orléanaise de Frère Laurens, Revue des Langues romanes, * LVI (1913), p. 20-23, art. du P. 'MaANDonKNEr, et Romania, t. XXXI, p. 610. Le texte édité par Félix :CHAVANNES sous le titre : Le mireour du monde (Lausanne, 1846), d’après un ms. découvert à La Sarra (Suisse), en 1835 (XIV: s.) s’arrête après l'explication du Pater noster. Les exempla qu’il renferme, à l’exception d’un curieux conte (p. 175), concordent avec ceux du ms. fr. 938 (v. pp. 34, 71, 73, 84, 125, 128, 130, 183, etc.). — La somme a été traduite en anglais par Dom Michel de Northgate (Kent) en 1340 sous le titre d’Agenbite of Inwygt ou reruord de conscience (v. édit. R. Morris, E. E. T. S. (London, 1866). n° 28; MosHEr, op. cit, p. 122-124).

Esprit, des vertus de ceux qui méprisent le monde, de :a vie active et contemplative, de la confession, des bonnes œuvres ». Les mêmes procédés littéraires que dans la Summa y sont mis en œuvre. Quant aux exrempla, ils viennent toujours se placer après l'exposé d’un point doctrinal ou moral et sont indifféremment empruntés comme les citations aux auteurs profanes ou chrétiens, aux écrivains du Moyen Age et aux bestiaires et généralement représentés par le type du récit dévot S.

Le Manuel des péchés écrit en français, en vers octosyllabiques à la fin du XIII° siècle par le prêtre anglais Wilham de Wadington € porte également la forte empreinte de la Summa. L'auteur expose dans un curieux prologue son plan qui, par certains côtés, ressemble à celui de la Somme le Roi 57 ainsi que son but qui est la transformation morale du chrétien. En même temps il y déclare aussi qu’il a cherché à rendre sa doctrine agréable au lecteur en y mêlant de délicieux récits : « Ki plus en lisant seit delituz cuntes vus mettrum nus aucuns, sicum les seinz nus unt cunle

65. V. fT. 42v, 45, 55v, 66v, 75, 95, 99, 10%, 110, 112 115, 117, 128v, 131, 149v et spécialement f. 42v : le philosophe et le souverain bien: f. 110 : la vache du pauvre et le centuple de lévangile; f. 113: le roi et son henap; f. 117: la cigogne qui nourrit pére ct mère: f. 128v : le quémandeur devant la chambre du roi; f. 149v : le paon.

66. V. pour l'étude générale, Hist. Litt., t. XXVIIT, p. 179-207 (G. Pams); pour la liste des mss. avec des notices explicatives, P. Meyer, dans Romania, t. VIII, p. 332-334; t. XV, pp. 312-313, 318-349, 351; t. XXIX, pp. 5-9, 47-53; Hergenr, op. cit. t. III, p. 272-303; pour le texte imprimé, l’édit. F.-J. FurNivaLr, Roberd of Brunne, Handlyng Synne with de French treatise on which il was founded, Le Manuel des Pechiez by William of Wadington, Roxburghe Club 1862, et la nouvelle édition par le mème dans l'E. E. T. S. (London, 1901), n°° 119- 128; Mosner, op. cil., p. 119-120.

67. Le manuel comprend neuf livres, correspondant à la division des matières énoncée dans le prologue, à savoir : Liv. I: les douze articles de la foi eu le symbole des apôtres; Liv. II : les dix commandements de Dieu; Liv. III: les sept péchés mortels; Liv. IV: le sacrilège: Liv. V : les sept sacrements; Liv. VI : Sermon sur la crainte ct l'amour de Dicu: Liv. VII: la confession; Liv. VIII: ka prière; Liv. IX : des prières au Christ et à la Vierge. Chaque livre reçoit un développement conforme à l’importance du sujet traité. Le tout cest suivi d’un épilogue où l’auteur fait connaître son nom: « William de Windindoune ».

pur plus fere hayr pechie. » Ces récits, au nombre de soixante-quatre, parfois longuement développés, appartiennent au sens large du terme au genre des récits dévots. Ils sont extraits de la Bible, des Vitæ Patrum, des dialogues de Grégoire le Grand, à l’exception d’un certain nombre provenant de recueils d’erempla (comme de celui du ms. Royal 7, D. 1, v. infra), et par leur intermédiaire, des vies de saints, des chroniques anglaises (Bède, Guillaume de Malmesbury} et du traité De natura rerum d'Alexandre Nequam.

Dans la traduction du manuel qu'a faïte, en anglais, en couplets rythmés, peu après son apparition (vers 1303) le chanoine Gilbertin Robert de Brunne (+ 1337) 68 sous le titre de Handlyng Sinne, il est pris une certaine liberté avec le texte original. De nombreuses additions ou omissions y marquent des différences sensibles — il y a trois mille lignes de plus que dans le manuel — et pour ce qui est des erempla qui sont au nombre de soixante-sept, le traducteur ne s’est pas seulement contenté de reproduire la plupart de ceux de l'original, mais il a encore tenu à y mettre son propre cachet en les transformant et en les dilatant à loisir et à y ajouter une douzaine de son propre cru et à caractère local très prononcé 6, ce qui semble indiquer que la traduction avait comme but de divertir autant que d’instruire et d’édifier le lecteur ou l’auditeur.

68. Sur cet auteur, v. Dict. of Nat. Biog., t. XXXVI, p. 81-81; HenBenT, op. cit, t. Il], p. 303-313; pour le texte imprimé, v. l’édit. nouvelle de F.-J. Funnivae, E. E. T. S. (London, 1901), cidessus citée. — Le texte est précédé, comme daïis le manuel, d’un prologue, où l’auteur prend soin d’énoncer la division de son sujet. 1] ne comprend cependant lui-même que la traduction de cinq livres, celle des Livres 1, VI, VII et IX étant omise.

69. V. p. ex. (édit. E. E. T. S.), p. 158: l’exemplum relatif à « synt » Robert Grosseteste, évêque de Lincoln (1235-53), amateur de musique de harpe; p. 200 : récit curieux de la mort misérable d’un curé avare dons le comté de Cambridge; p. 206 : le récit des derniers instants de deux mauvais exécuteurs testamentaires à Kesteven dans le comté de Lincoln: p. 273 : l’exemplum relatif à un chevalier réprimandé par un serf pour avoir laissé son bétail souiller le cimetière; p. 324 : le récit d'apparitions ayant trait à un homme de Sudbury dans le comté de Suffolk remerciant sa veuve des deux messes chantées pour sa délivrance du purgatoire, etc.

De même la Summa de viciis et virtutibus du mineur Jean de Galles (+ 1302) 7 a subi l'influence de celle de Peraud pour son fond doctrinal. Traitant successivement en quatre parties des vices et des vertus, des peines et des récompenses éternelles, elle semble avoir été spécialement écrite d’après ce qui ressort du prologue à l’usage des prédicateurs populaires 71 qui n’ont pas le loisir de consulter de multiples volumes, dans le but de leur fournir une ample matière pour l'exposition de la morale chrétienne. La méthode de l’auteur consiste à définir et à diviser d’abord l'objet de son étude, puis à étayer la partie explicative de nombreuses citations de textes profanes et chrétiens et enfin à la compléter par l'emploi en manière d'illustration et de preuve de l'eremplum à caractère presque exclusivement profane et emprunté indifféremment aux écrits des auteurs païens (Valère Maxime, Sénèque, Diogène Laërte) et chrétiens (Pères de l’Eglise). Ce dernier est généralement présenté sous une forme squelettique et précédé de l'indication de la source d’où il est tiré ou des formules ordinaires d'introduction.

Il existe, à côté de ces traités qui présentent une certaine

70. V., pour l'étude générale, Hist. Litt., t. XXV, p. 186-187; pour le texte B. N., ms. lat. 6776 ff. 55va-252vb (XIV: s.); les ff. 1-54v sont occupés par le Breviloquium de virtutibus antiquorum principum du même auteur. La Summa se compose d’un long prologue (ff. 55vb-59ra), qui forme une sorte d’esquisse De arte predicandi, traitant des qualités, des obligations, de la voix et des gestes du prédicateur, ainsi que du texte comprenant quatre parties, comme le prologue l’indique, f. 55v « Hujus collectionis, sunt quatuor partes : prima est de VII viciis principalibus et de illis que nascuntur de illis; secunda pars de virtutibus oppositis predictis viciis; tercia pars de penis eternis que infliguntur viciosis impenitentibus; quarta est de premiis que retribuuntur virtuosis persevrantibus. » Chaque partie est à son tueur divisée en chapitres et paragraphes. La première partie cependant est de beaucoup la plus développée. Elle occupe les quatre cinquièmes du traité (ff. 59-2094). Les trois autres parties ii respectivement que les ff. 204-229r, 229-243v, 243v-252v.

71. « Quamvis autem de predictis quatuor annunciandis sive predicandis sic sufficienter determinatum in sacra scriptura necnon et in libris originalibus sanctorum et in tractatibus magistralibus diversis, in hac collectione sunt hec collecta breviter, ut haheantur aliqua in promptu de predictis, quando non vaccat predicatori studere diffusius in aliis » (Prol. f. 55v).

envergure, quelques autres petits traités du même genre, où un rôle analogue est dévolu à leremplum.

C'est, en premier lieu, le Libellus septem peccatorum mortalium venena eorumque remedia describens, qui dicitur venenum Malachiæ 72. L'auteur, un franciscain irlandais du nom de Malachie (+ 1310), en décrivant en: seize chapitres les sept péchés capitaux et les remèdes à y apporter, comme le titre l’imdique, complète son exposé en FPillustrant d’une vingtaine d’erempla, tirés principalement des écrits de Fantiquité profane et exceptionnellement de ceux du Moyen Age 73.

Puis c’est le traité Lo specchio di vera penitenza du dominicaïn Fra Jacopo Passavanti (+ 1357) 74, dont le texte est émaillé d’une cinquantaine d’exempla, principalement extraits d'Hélinand et d’Etienne de Bourbon: 75 et représentés par le récit dévot, l’exemplum hagiographique et le récit d’apparitions.

Enfin, c’est le traité anonyme intitulé Fiore di virtu (écrit vers le milieu du XIV° siècle 76, d’un intérêt non moindre